А.В.Кураев, В.І.Кураев
Гносеологічний аспект
1.Тема взаємини релігійної віри і раціональності залишається однією зцентральних у настільки активно обговорюваної нині проблеми місця і можливостейраціональності в сучасній культурі. У цьому сенсі можна сказати, що цятема є сучасною і остроактуальной. Разом з тим безсумнівно і те, щовона належить до вічних, традиційних тем філософії. Правда, виступала вона,да найчастіше і сьогодні ще виступає, в інших термінологічних облаченнях:взаємини знання справжнього і уявного, міфу і логосу, містики і знання, релігіїі науки, раціонального та ірраціонального і т.п. До того ж і самі поняттяраціональності і віри далеко не однозначні. Один з найбільш відомихдослідників проблеми раціональності німецький філософ Ганс Ленг виділяє нібагато ні мало 21 значення поняття раціональності (є вагомі підставивважати, що не менш різноманітно і вживання терміна віра). Томупредставляється розумним перш, ніж приступити до викладу суті справи, зрозуміло,в самому загальному і попередньому порядку, визначитися термінологічно. Почнемоз поняття "раціональність". Під раціональністю ми буде розуміти такчи інакше стандартизовані і нормалізуемих допомогою формулювання тавикористання відносно стійких і поділюваних тим чи іншим спільнотоюлюдей, наприклад, учених, сукупність правил, норм і стандартів діяльностірозуму як теоретичного, наприклад, у сфері пізнання, так і практичного. ВЗалежно від того, трактується ця сукупність норм і правил як якасьзагальна абстрактна позакультурному і позаісторична характеристика, або, навпаки,підкреслюється соціальноісторіческого культурна детермінованість, аотже, і відносність норм, стандартів і правил, ми маємо справу абоз так званим класичним європейським раціоналізмом, сформованим вНовий час, або з різними моделями некласичного раціоналізму абонеораціоналізма. У цій статті ми будемо мати справу в основному з класичновитлумаченої раціональністю, особливо з наукової раціональністю як їївищим досягненням, хоча, зрозуміло, будуть враховані і деякі підходи та ідеї, сформульованів ході спроб переосмислення і переобоснованія класичного раціоналізма1.Тепер кілька предваряющих зауважень про поняття релігійної віри. Перше. Мизосередимо свою увагу на вияс-____________________ 1 Більш докладно проісторичних долях раціоналізму, про специфіку та взаємних відмінностяхкласичного і некласичного раціоналізму див.: Аверинцев С.С. Двіісторичні форми європейського раціоналізму// Вопр. філософії. 1990. N 2;Автономова Н.С. У пошуках нової раціональності// Вопр. філософії. 1981. N 3;
ГайденкоП.П. Проблема раціональності наприкінці XX в.// Вопр. філософії. 1991. N 6.
75неніі суті релігійної віри як гносеологічного феномена. Всі іншіаспекти цієї проблеми, а саме догматіческібогословскіе, психологічні, хочаі будуть частково порушуватися, але неминуче побіжно і неповно. Друге.
Развиваемоев статті розуміння релігійної віри як гносеологічного феномена в рядівідносин відмінно від традиційного її тлумачення, одночасно воно намагаєтьсяутримати все те позитивне, що в ньому містилося.
Історичносклалося і закріпилося (воно і зараз є найбільш поширеним)розуміння релігійної віри як особливого типу гіпотетичного знання. Суть віривзагалі і релігійної віри в особливості полягає, стверджує, наприкладВ. С. Соловйов, "у визнанні чого-небудь істинним з такою рішучістю, якаперевершує силу зовнішніх фактичних і формально-логічних доказів "2.Іншими словами, передбачається, що релігійна віра є таке своєріднедуховний стан, в якому ми згодні визнавати, вважати достовірним, стверджуватияк істину щось таке, що само по собі не очевидно, не може бути посвідчений,для чого не можна привести переконливих підстав, крім посилання на які-небудьтексти або свідоцтва, авторитет яких настільки високий, що вони повинні простобезумовно бути прийняті (Священне писання, вислови засновників релігії тат.п.). Спираючись на традиції патристичній думки, писання й висловлювання рядуправославних просвітителів, праці деяких видатних російських релігійнихфілософів, православних мислителів XX сторіччя, ми прагнемо показати, щорелігійна віра не є віра-припущення або віра-авторитет, а особливий типдостовірного знання, що спирається на живий релігійний досвід человека3.
Нерідковважається, що релігійна віра - невід'ємний компонент релігії, і що скрізь, деми маємо справу з релігією, вона обов'язково присутній. Насправді цедалеко не так.
Незважаючина те, що "віра" вважається синонімом релігії, тільки християнствопочинає характеризувати себе словом "віра".
Язичництвоне вірить у богів і духів, а прагне розібратися в їх світі, щоб підпорядкуватидуховний світ собі і своїм інтересам, покладаючись при цьому на магічну технікусвоїх ритуалів і заклинань. Навіть у пізньоантичний час релігійне почуттяримлян, як писав А. Ф. Лосєв, "дуже обережне, малодоверчівое. Римлянинне стільки вірить, скільки не довіряє. Він тримається подалі від богів.Настрій і душевний стан взагалі грали малозначну роль в____________________ 2 Соловйов В.С. Віра// Енциклопедичний словникБрокгауза і Ефрона. Спб., 1896. Т. 6. С. 98.
3В першу чергу тут слід назвати праці чудового російськогорелігійного мислителя С. Л. Франка - "Предмет знання", "Незбагненне","Світло у темряві", "Реальність і людина". У подальшому мибудемо неодноразово посилатися на висновки і спостереження С.Л.Франка. Там же будутьдані та бібліографічні дані про цих працях.
76цієї релігії. Треба було вміти виконати форму культу, треба було знати, якомубогу, коли і як молитися - і Бог не міг не надати допомоги, він юридично бувзобов'язаний допомагати. Бог зобов'язаний діяти, якщо дотримані всі правила молітви4. НаСході віра також не ототожнювалася з сутністю релігійного шляху. Останнійтут воліють осмислювати як "гнозис", знання. Знання вищихзаконів світобудови, знання таємниці порятунку - ось що пропонують своїмпослідовникам релігійні системи Сходу - від даосизму до гностицизму. СтарийЗаповіт зближує суть релігійного життя з "законом". "Закон"і "Заповідь" - категорії, які згадує іудей, розмірковуючи про своєрелігійному своеобразіі5.
Ісламв основі своїй чужий містичних злетів і падінь оточуючих його релігій, івесь упор робить на "вірність", на відданість Пророку і його вченню.
Ілише християнин (або людина, що виросла в сфері християнського впливу накультуру) скаже: не "я вмію", "я знаю", "явиконую "або" я слухаюся ", але" я вірю, вірую ". 2.Саме таким чином християнин встановлює свої відносини з істиною. Що цезначить, ми постараємося показати далі, поки ж відзначимо, що за цим стоїтьабсолютно інше відношення між суб'єктом і об'єктом пізнання, ніж те, якефіксується класичним раціоналізмом.
Найбільшхарактерні риси гносеології класичного раціоналізму обумовленіособливостями наукової практики того часу, а саме - несформованогоекспериментального природознавства. Осмислення цих особливостей спиралося надеякі загальнофілософські ідеї про природу, людину і сутність пізнання. ВЗокрема, передбачалося, що в самому фундаменті пізнавального відносинилежить певна домірність, однотипність природи і пізнає мислення, їхглибинну спорідненість, що робить можливим не тільки саме пізнання, але йзабезпечує достовірність його результатів. Суб'єктом же пізнання поставали неживий конкретна людина з усіма його особливостями і схильностями, а швидшеякийсь абсолютний розум. Приписувані йому механізми сприйняття і мислення, природно,тлумачилися як абсолютні, загальні та універсальні, а саме пізнавальневідношення суб'єкта до об'єкта трактувалося споглядально. Декарт, наприклад, уподібнюєпізнання променям світла: як сонцю все одно, що висвітлюють його промені, так і розумуодно доступні всі області ____________________ 4 Лосєв А.Ф. Еллінської-римськаестетика I - II століть.
М.,1979. С. 35-37.
5У П'ятикнижжі слова "віра" взагалі немає, а вперше в Старому Завіті воноз'являється тільки в сьомій книзі - кн. Суддів (9, 15-16). ...
