Тема моральності тагуманізму у творах російських філософів ХІХ-ХХ ст.
милосердяблагодійний моральний етичний
Милосердя,благодійна діяльність є найдавнішою моральної і гуманістичноїтрадицією. Традиція допомоги старим, хворим, інвалідам, людям, які опинилися вбіді і не здатним самостійно її подолати - це невід'ємна частинаморальної культури, суспільних норм всіх цивілізацій. Вони існували достановлення національних і світових релігій, а з виникненням останніх увійшлиорганічною частиною в освячується Божественним авторитетом морально-етичнісистеми всіх релігій.
Суспільний розвитоквносило свої корективи в зміст і трактування понять В«милосердяВ»,В«БлагодійністьВ». Вони історично змінювалися, як змінювалися масштаби іформи милосердною практики. Але незмінним було розуміння того, що часом такібіди і немочі осягають людини, яким не кожен може самостійнопротистояти і не до кожного в потрібний час доходить турбота держави.Тому їм необхідно милосердне сприяння з боку тих, хто в змозі(Матеріально і духовно) добровільно здійснювати доброчинність.
Допомога стражденним зєвангелічних часів була одним з основних напрямків християнського служінняближнім, бо сам Господь Ісус Христос прикладом свого земного життя показав, щоВін розумів проповідує їм любов до ближнього не в переносному, а в самомубуквальному і реальному сенсі.
Дияконія, служіння Христове включає всіх: сиріті вдовиць, немічних і незаможних, знедолених і грішників. Служіння Спасителявиходить також і за національні рамки: особливо яскраво це виражено у притчі промилосердного самарянина.
Більш того,члени Церкви стикаються з Христом, які зазнали всі гріхи і страждання світу,зустрічаючи кожного голодного, бездомного, хворого, ув'язненого. Допомогастраждущим є в повному розумінні допомогу Самому Христу, і з виконанням цієїзаповіді пов'язана вічна доля кожної людини (Мф. 25. 31-46). Христосзакликає Своїх учнів не гребувати світом, але бути В«сіллю земліВ» і В«світломсвіту В».
Слідзауважити, що початок такого розуміння служіння Христа міститься вже в СтаромуЗавіті: В«приходькові, сироті та вдові повинен дістатися залишений на полі сніп.Не повинно збирати і залишків у винограднику, щоб вони дісталися приходькові,сироті та вдові В».
У перших християнських громадах спеціальнопризначалися служителі - диякони і диякониси - в обов'язки яких звинувачували неВ«Турбота про столахВ», причому в першу чергу ці В«столиВ» призначалися длянужденних і стражденних членів громади.
Вфундаментальному дослідженні відомого німецького історика Адольфа Гарнака: В«Місіяі поширення християнства в перші три століття В»християнська діаконіяпредставляється як Євангеліє Любові та діяльності допомоги нужденним покатегоріям і видам цієї діяльної допомоги:
1.Милостинявзагалі та її зв'язок із богослужінням;
2.Підтримканавчають і службовців в громадах;
3.Підтримка(Допомога і зміст) В«вдівВ», тобто самотніх і безпомічних жінок і дів,і сиріт - дітей, позбавлених сімейного піклування;
4.Підтримка(Допомога, утримання та лікування) хворих, будинків, жебраків, безпорадних,безпритульних і непрацездатних;
5.Турботипро полонених, в'язнів, в'язнів, що тужать і страждають у в'язницях, засланих натяжкі каторжні роботи в шахтах, на рудники і т.п.;
6.Турботапро поховання бідних, бездомних, одиноких і безпритульних;
7.Турботапро рабів (взагалі) і знаходяться в рабському примусі і пригнобленні;
8.Турбота,піклування, участь і надання допомоги постраждалим під час стихійних лих(Пожеж, повеней, посухи, неврожаю, голоду; від землетрусів і морськихкатаклізмів; під час повальних хвороб, епідемій (чуми і т.п.);
9.Допомоганужденним у знаходженні їм роботи, в їх працевлаштуванні;
10.Турботапро мандрівників і прибульців з інших місць і громад або з далеких країн; допомогуїм у їхніх справах і надання їм гостинності і піклування про них у місцевій громаді,яка завжди по-братськи їх приймала і піклувалася про них.
Розглядаючиетику православної любові до ближнього в цілому, можна відзначити, що її основа - турботав першу чергу про власну душу, її вдосконаленні. Метою православноїрелігійної моралі було виховання людини доброчесного, милосердного,совісного, скромного, поважаючого людей і вірить у можливість вдосконаленнясвоєї душі, світу і людей. Саме занепокоєння про власну душу вимагає відправославного християнина надання допомоги ближньому, прояви турботи про нього,звершення добрих справ.
Традиціїхристиянської благодійності підтримували і кращі представникидуховенства. Преподобний Сергій Радонезький заповідав допомагати нужденним,подавати їм милостиню і прізревалісь, любити їх християнською любов'ю, як братівсвоїх. Преподобний Йосип Волоцький не тільки сам допомагає нужденним, під часголоду відчинивши житниці і видаючи харчування, але й закликає до милосердя князів ібояр. Тарец Серафим Саровський закликав робити добро, вважаючи це найважливішимзасобом досягнення мети істинного християнина - набуття Царства Небесного:В«... Всяке Христа ради делаемое добру справу суть засоби для стяжання СвятогоДуха Божого ... Добре діло інакше не можна назвати як збиранням, бо, хоча воно іне заради Христа робиться, однак же добро В». У цій останній фразі вираженасама глибинна сутність милосердя і доброти людської незалежно відрелігійності: це придбання самої людини (збирання), його духовнебагатство, цінності, так як, роблячи безкорисливо іншій людині добро, віндосягає блага для своєї душі. Основна ж доктрина християнської етикиполягає в досягненні миру в собі та навколо себе, тобто духовневдосконалення самого себе і світу навколо себе, що може бути досягнуто нетільки молитвами і скрупульозним виконанням обрядів, але і в першу чергудобротою, милосердям, чесністю, сумлінною працею.
Милосердя як категорія моральної свідомостімає своє філософське обгрунтування, і, природно, ця проблематика не пройшлаповз увагу мислителів. У філософії античної, середньовічної, нової тановітнього часу представниками різних шкіл і напрямів в тій чи іншійформі піднімалися питання про сенс мілосердніческіх вчинків людей, їх місця вморального життя суспільства.
Більшість відомих російських філософів, самібудучи віруючими людьми, пов'язували свої етичні поняття, в тому числі іпоняття, що відносяться до допомоги незаможним, з православ'ям як основоюсвітогляду більшості своїх співгромадян.
П.Я. Чаадаєв у листах говорить пронеобхідності В«знайти таке душевний настрій, м'яке і просте, яке бзуміло без зусиль поєднувати з усіма діями розуму, з усіма серцевимиемоціями ідею істини і добра В», причому найпростіший шлях для цього - покластисяцілком на релігійне почуття віруючого, оскільки православ'я несе в собівеличезний потенціал гуманізму і милосердя. Через доброчинність, відзначаємислитель, обрітається надія на моральне вдосконалення самогоблагодійника, оскільки В«... як би не було полум'яно наше прагнення діятидля загального блага, це уявне нами абстрактне благо є лише те, чого мибажаємо для самих себе, а усунути себе цілком нам ніколи не вдається: у тому,що ми бажаємо для інших, ми завжди враховуємо власне благо. І томувищий розум, висловлюючи свій закон на мові людини, терплячи до нашої слабкоїприроді, наказав нам тільки одне: поступати з іншими так, як ми бажаємо,щоб чинили з нами В». Будучи особистістю глибоко відчуває несправедливість,П.Я. Чаадаєв говорить про альтруистическом свідомості і поведінці як основілюдського щастя: В«геть себелюбство, геть егоїзм. Вони-то і вбиваютьщастя. Жити для інших означає жити для себе. Доброзичливість, нескінченналюбов до себе подібним - ось, повірте мені, справжнє блаженство; іншого немає ... вихочете бути щасливими? Так думайте якомога менше про власнийблагополуччі, піклуйтеся про чужому ... В»Людина, яка піклується лише про власнийблагополуччі, не надає допомоги і підтримки свого ближнього, на думку П.Я. Чаадаєва,мертвий - мертва його душа.
