НДУ-ВШЕ
ФакультетЕкономіки
Есе з філософії натему:
В«Ідеї І. Канта сьогодніВ»
Підготував:
Попов Дмитро Андрійович
Група 2107
Москва 2011
Введення
Метою даного есеє аналіз того, наскільки ідеї філософів минулого актуальні в сучасномусвіті, зокрема ідеї видатного німецького вченого Іммануїла Канта. Я вибравдля своєї роботи саме цього філософа, так як його роботи справили на мененайбільше враження, в порівнянні з іншими теоріями, освітленими назаняттях. З причини того, що І. Кант, будучи видатним ученим свогочасу, залишив після себе колосальну спадщину в філософії, доцільнимвиглядає дещо звузити область шуканого аналізу. Тому основною темоюроботи є актуальність ідей І. Канта в сучасній антропології.
Як правило, підтерміном В«антропологіяВ» мається на увазі філософське вчення про природу і сутністьлюдини, що розглядає людину, як особливий рід буття. Сенс, який явкладаю в це поняття у своєму есе трохи інший, і найпростіше його буде показатина прикладі висловлювання відомого афроамериканського філософа Джеймса Сиріла: "Відмінною рисою сучасності є той факт, що людство, в цілому, знаходиться на шляху доповного самосвідомості ". Логіка полягаєв тому, що ми повинні вдосконалювати самопізнання, як з позиції особистості, такі з позиції людського виду, а також взаємовідносини між ними. Цевзаємовідношення і буде стрижневою ідеєю даного есе: мене цікавитьто, як кожен з нас пов'язаний з навколишнім світом. Таке поняття антропологіїсходить корінням до ідей Просвітництва, що полягає в спробі встановити демократіюна основі систематичного знання про людську природу, знання про те, що людські істоти мають спільного. Вищесказанепідводить нас до освітянської ідеї В«вічного мируВ», яку І. Кант значнорозвинув у своїх працях. Їй ми також приділимо належну увагу, адже неозброєнимпоглядом видно мимовільна наближеність ці
єї утопічної ідеї до сучасногосвіту з його гіпертрофованим глобалізмом.
Нарешті, Кант вважав, що труднейшей завданням людства було здійснення правосуддя у всьому світі. У той же час,антропологія повинна досліджувати пізнавальні, естетичні таетичні універсалії, наяких ідея людської єдності може бути заснована, наприклад відомеВ«Стався до інших так, як хотів би, щоб чинили з тобоюВ» -це ще одне питання, яке необхідно розглянути в даній роботі. Крімтого, паралельно із загальним аналізом ідей І. Канта, я постараюся висвітлитигеополітичну обстановку в світі з позиції антропології.
Космополітичний проект Канта
Іммануїл Кант починав в якості викладача географії в Балтійському порту Кенігсберга. Він опублікував своюпершу книгу, В«Критика чистого розумуВ» (1781), у віці 57 років, що стало його, якфілософа, відправною точкою. Кант єосновоположником тієї думки, що суспільство може бути як виразоміндивідуальної суб'єктивності, так і колективних сил. Коперник вирішив проблему руху небесних тіл,В«ЗмусившиВ» спостерігає обертатися навколо них, а не навпаки, як передбачалосяраніше, таким чином, замінивши геоцентричну систему світу на геліоцентричну. Кант проектував це досягнення фізики на метафізику. У своїй передмові до В«Критиці чистогорозуму В»він пише:
В«До цихпір вважали, що всякі наші знання повинні узгоджуватися з предметами ... Але недозволимо ми завдання метафізики успішніше, якщо будемо виходити зприпущення, що предмети повинні узгоджуватися з нашим пізнанням? В»[1]
Для того щоб зрозуміти світ, миповинні почати не з міркуваньпро емпіричному існуванні об'єктів, але з міркувань залягають середпластів нашого досвіду і у всіх прийнятих нами рішеннях. Цим я хочу сказати, що світ знаходиться всередині кожного з нас втій же мірі і масштабі, наскільки він існує ззовні. Наше завдання яксуб'єктивних індивідів, що є частиною об'єктивного світу нарівні з рештоюлюдством, є об'єднання цих двох полюсів. Пізнання суспільстваповинні бути особистими і моральними, ааж ніяк не визначеними законами,накладаються на нас зверху.
Незадовго до цього Кант написав В«До вічного мируВ»(1795). Остання чверть вісімнадцятого століття побачила свою частку "глобалізації" - Американська іФранцузька революції, Наполеонівські війни, зростання Британськоїпромисловості та міжнародногоруху за скасування рабства. Кант знав, що коаліції держав готувалися до війни, і він відповів на це відчуття зближує світу,запропонувавши спосіб того, як людство може сформувати суспільство громадян світу,тобто поза поняття В«межі державиВ». Він вважав, що "космополітичне право", основне право всіх громадян світу, має спиратися на умовиуніверсального гостинності, тобто на право стороннього не бути сприйнятимвороже по прибутті на чужу територію. Іншими словами, ми повинні матиможливість вільно йти куди захочемо, оскільки світ належить усім нам в рівній мірі.Якщо проводити аналогії з сучасністю, то ідеальним прикладом виглядаєЄвропейський Союз, в тій чи іншій мірі об'єднав держави Європи,незважаючи на їхні культурні та історичні розбіжності і протиріччя, забезпечившиту саму кантовської ідею В«космополітизмуВ»
В«Більшабо менш тісне спілкування між народами землі розвинулося всюди настільки, щопорушення права в одному місці відчувається в усіх інших. З цього видно, щоідея права всесвітнього громадянства є не фантастичне або безглуздеуявлення про право, а необхідне доповнення неписаного кодексудержавного і міжнародного права до публічного права людини взагалі ітому до вічного миру В». [2]
Це сміливе тлумачення висхідногосвітового порядку, написане понад двісті років тому, тепер можнарозглядати як найвищу точку ліберальної революції, досягнуту незадовгодо того як бути пригніченою власним потомством - промисловим капіталізмомі національною державою. Сьогоднішній світ є набагато більш соціально-інтегрованим, ніж два століття тому,сучасна економіка відчутно нерівноправні. Розвиток Інтернету забезпечилоабсолютне виконання тези І. Канта про тісноті спілкування народів землі, адже вінзабезпечує миттєвий і повсюдний багатосторонній обмін інформацією. Історія світу, в якому ми живемо,дійсно показує, що створення установ, здатних вершитиправосуддя у всьому світі - необхідно. Завдання побудови глобальногогромадянського суспільства є для двадцять першого століття надзвичайно актуальною і антропологія повинназіграти в ній значну роль.
Антропологія і новалюдська спільність
Світова спільнота сьогодні нічим не нагадуєВ«Старий режимВ» вісімнадцятого століття, який, як вважав І. Кант, був скасованийреволюціями того часу. В сучасності багате,вікове біле меншість, звикле донеуявної два століття тому розкоші, верховодить народнимимасами, пасивність яких визначається обмеженістю їхкупівельної спроможності. Інституціональне спадщина п'яти тисяч роківаграрної цивілізації все ще чинить нанас помітний вплив. Традиційний принципусунення соціальних суперечностей викликаються нерівністю, який полягає у встановленні найбільшою можливоюдиференціації між багатими і бідними, в наш часспростовується наростаючою інтеграцією,обумовленої цифровою революцією в області комунікацій. Тим не менш, замістьтого, щоб прийняти як даність неминуче заміщення себе більш молодий,бідної і темній народною масою, домінуюча біла елітагарячково зводить бар'єри проти такогоходу справ, а це є не що інше, як апартеїд глобального масштабу. Яскравимприкладом такої поведінки є нашуміла на початку квітня спроба Франціївийти з Шенгенської Угоди, що став обтяжливим для французів в зв'язкуз широкими міграційними можливостями, якими користуються біженці зкризових в наші дні північноафриканських держав, таких як Єгипет, Алжир іт.д.
Противники глобалізації, які відхрещуютьсявід нової тенденції загальної мобільності, короткозоро апелюючи до національнихінтересам, мимоволі втягують себе у боротьбу зазбереження привілеїв західних країн. Вивчені в курсі історіїекономічних вчень ідеї Маркса показують нам, як соціально-виробничівідносини виступають в якості оков для розвитку виробничихсил...
