Трофимова М.К.
Проблемагносиса, центральна в гностицизмі, очевидно, стикається з темою цієїконференції, присвяченій формам мислення. Тому в нашій доповіді ми маємо намірподілитися деякими спостереженнями, що стосуються гносиса, зробленими прививченні текстів, складених його прихильниками. Ці тексти збереглися накоптською мовою у зібранні рукописів з Наг Хаммаді, а також в Берлінськомупапірусі 8502, в Аскевіанском і Бруціанском кодексах.
Поняття"Гностицизм" належить історіографії нового часу. Гностицизмстав проблемою наукового дослідження в роботах Р.Л. Ліпсіуса "Критикаджерел Єпіфанія "(1865) і А. фон Гарнака" Історія догматів "(1886). Вони поклали початок критичного вивчення джерел та створенню на ційоснові нетрадиційної концепції гностицизму. Стали обговорюватися питання про те, якемісце в гностицизмі займає філософія, яке релігія, чи проходить він шляхрозвитку від філософії до релігії або навпаки, яка його суть, якою мірою дойого характеристиці застосовні поняття "дуалізм" і "монізм", вніж бачити його коріння, яку роль у його формуванні відіграли античну спадщину, християнство,релігійна історія юдаїзму, вавилонська, давньоєгипетська, іранська культури.З явища, спочатку описуваного в межах історії ранньохристиянської церкви("Єресь"), вже у прихильників "школи історії релігії"гностицизм перетворився на явище, що виникло до і поза християнства, тількизгодом вплинуло на останнє, і, в свою чергу, щось сприйняло віднього. Підходи до питання про походження гностицизму множилися, гіпотези змінювалиодин одного. При цьому знову і знову виявлялося необхідним визначати рисисамого феномена, контури якого постійно мінялися з знахідками новихгенетичних зв'язків і типологічних подібностей. Явище виявилося можливимрозглядати з різних точок зору: історико-релігійної, філософської, соціологічної,семіотичної, порівняльної міфології, психоаналізу і т.д. Все це, як ітруднощі джерелознавчого аналізу текстів, зробили проблему гностицизмуоднією з найбільш складних, цікавих і спірних,
але навряд чи наблизили їїрозробку до завершення.
відмінностів обсязі поняття "гностицизм" відповідають різні смисли, що вкладаються вслово "гностичний", починаючи з давніх часів аж до наших днів.Провідний французький дослідник М. Тардье, пропонуючи історію цього слова [1],вказують на вісім смислів. Першим за часом він називає епістемологічнийсенс, що йде від Платона. Другим виявляється, за його позначенню, "прямийсенс ", відношуваний їм до єретичному гносис або" історичномугностицизму ", розвиненому з I по V століття на Сході (Єгипет, Сирія, Аравія,Месопотамія) і на Заході (Італія, долина Рони) у письменників і в неортодоксальниххристиянських течіях. Третій сенс ересіологіческій, четвертий у КлиментаОлександрійського, п'ятий у Євагрія Понтійського, шостий есотеріческій, сьомийсинкретичний, восьмий психологічний (інакше: феноменологічний, екзистенціальний).
Розробкупроблеми гностицизму помітно стимулювали коптські рукописи, знайдені єгипетськимиселянами в грудні 1945 р. поблизу Наг Хаммаді. Це були тринадцять кодексів,датуються четвертим століттям, що містили 52 тексту (понад 1100 сторінок) різногохарактеру: одкровення переважно космологічного змісту, догматичніміркування, бесіди, молитви, євангелія, послання, діяння, апокалипс ввласному розумінні слова.
Навітьтепер, після майже півстоліття з часу знахідки в Наг Хаммаді, важкоцілком оцінити значення цієї події. Твори, що збагатили фонд документівз історії духовної культури давнини, насамперед гностичних навчань, щебагато років будуть збуджувати інтерес дослідників. Поживу для роздумівзнайде в них історик і мовознавець, літературознавець і філософ, психолог і етнограф.Самі по собі праці, присвячені рукописам з Наг Хаммаді, примітні нетільки своєю науковою цінністю. Вони виявилися помітними фактами історіїкультури нашого часу, чуйно відгукуючись на його запити.
50-ероки, на які припали зусилля перших зарубіжних вчених, які взялися за цірукописи, для багатьох з них були часом важкої внутрішньої кризи, породженогодругою світовою війною і жахами фашизму. Потрібно було осмислити гіркий життєвийдосвід, набутий в ці роки, коли люди виявилися поставленими векстремальні умови існування, стали свідками великих соціальнихзмін, втрати багатьох ціннісних орієнтирів, потресенія звичних моральнихустоїв. У знайдених рукописах ці вчені були здивовані здався їм близькимнастроєм глибокої незадоволеності реальним життям, відчуттямрозгубленості людини у світі, його самотності. Багатьох приваблювала установкастародавніх текстів, далека від теоретичної філософії нового часу, нагадувалаїм екзистенційні пошуки їх власних вчителів і сучасників.
Першимдослідникам зборів Наг Хаммаді належать схвильовані розповіді-сповіді[2] про те, що значила для них зустріч з коптськими рукописами, який поштовхдля визначення своєї світоглядної позиції вони отримали від їхнього читання. Аленавіть там, де немає посилань на власний досвід, і обраний кут зору, ітональність, в якій йдеться про знайдених творах, ясносвідчать про високу цінності для цих авторів прочитаного ними в текстах.Велика сила, укладена в цих документах, питаючих про сенс людськогоіснування з його тугою і тривогою, про порятунок, заступила частково на часважливість їх власне історичного вивчення і провокувала їх розгляд уруслі феноменологічних та психоаналітичних досліджень.
Так,наприклад, тексти з Наг Хаммаді, поруч із деякими іншими рукописами, знайденимиу ХХ столітті, послужили матеріалом для вивчення гносиса як релігійногофеномена в роботах А.Ш. Пюеша. Як він сам писав у наслідку 3, його підхідтільки наполовину був історичним, оскільки його цікавив передусімгносис як такої, а не походження чи поширення його. У розумінніА.Ш. Пюеша, гносис постійно відтворюється в самих різних проявах, зяких "класичний" гностицизм тільки один з багатьох. У працях К.Юнга і його послідовників тексти з Наг Хаммаді і тема гностицизмурозглядалися в ракурсі психологічного процесу ідентифікації людини зісвоїм "Я".
Алетрадиційний інтерес до гностицизму під кутом зору історії християнства такожне згасав, хоча твердження одного з дослідників його і коптських текстів, Ж.Кіспеля, що "гностицизм є християнізація грецької філософії тасхідного містицизму на основі євангелія "4 явно протистоїтьзнаменитому визначенням А. фон Гарнака: гностицизм це "найгострішаеллінізація християнства "5. Залишаючись вірним історичній визначеностігностицизму, своє розуміння його запропонував Г.-м. Шенке, який бачив у"Гносис" "визвольний релігійний рух пізньоїантичності "6 c чітко вираженим негативним світоглядом. НаМіжнародному колоквіумі в Мессіні в 1966 р. прозвучала теза, що визначити походження гностицизму означає визначити його сутність. Шлях цей, далеко небезперечний, ускладнюється в даному випадку тим, що саме в гностичних текстахпомітно поєднання самих різних культурних традицій.
Опускаючибезліч вельми плідних досліджень, спрямованих на вивченнягностицизму у зв'язку з історією пізньої античності, релігійних і філософськихнавчань, міфології, містеріальних обрядів і інш., зауважимо, що в данийчас дискусія навколо питань про хронологічних і просторових межахгностицизму, його корінні, характерних ознаках і різновидах триває.Але все гучніше лунають голоси на користь менш"Концептуалізувати" підходу до теми, різнобічного і детальногоаналізу окремих текстів. Саме в цьому ряд дослідників бачить можливістьїї подальшої розробки.
Митакож, маючи на увазі проблему гносиса, йшли від розгляду її в кожному тексті яктакому, намагалися усвідомити, якою стороною вона повернена в ньому, як і в чомувиражена. Нам видається, що тільки таким способом, оберігаючиіндивідуальність кожного тексту, ми не поступимося широким спектром припущень, властивихгностицизму, наявністю в ньому багатьох крайнощів.
Проблемагносиса в гностицизмі має безліч аспектів, з яких самопізнання один знайважливіших. Зібравши прямі висказиваеія в текстах з вимогою пізнати себе,...
