Міністерство освіти і наукиРосійської Федерації
Федеральне агентство зутворення
Державна освітняустанова вищої професійної освіти В«Тверськийдержавний університет В»
Історія політичних і правовихнавчань
Курсова робота
Тема: В«Теорія природного права Гуго ГроціяВ»
Виконавець:студентка V курсу ОЗО
ЖелобоваО.Г
Науковийкерівник
проф.Крусс В.І
р. Тверь 2011
Зміст
В§ 1.Вступ
В§ 2. Основна частина
2.1 Гносеологічні іісторичні передумови формування політико правовоговчення Г. Гроція
2.2 Своєрідністьінтерпретацій сутності природного і видів позитивного права у Г. Гроція
2.3 Генезис, природа,форми та функції держави
В§ 3. Висновок
Список використовуваноїлітератури
В§ 1. Введення
Гроційправової вчення
У XVII в. вЗахідній Європі почалося революційне повалення станово-феодального ладу.Від початку революції в Англії обчислюється Новий час - період історії,змінив середньовіччя.
Ідеологічнимпрапором антифеодальних рухів у Голландії, Англії і в інших країнах булопротестантство. На основі кальвінізму сформувався особливий тип особистості -носій нової протестантської етики, розпорядчоїособистий аскетизм, працьовитість і ділову чесність. Зосередившись в містах,трудівники-кальвіністи, об'єднані релігією, спільністю інтересів і діловимизв'язками, прагнули звільнитися від гніту і зазіхань на їхнє життя і свободукатолицької церкви і дворянсько-монархічних держав. Першою країною,успішно здійснила революцію, була Голландія (Нідерланди, РеспублікаСполучених провінцій), що витримала багаторічну (1565-1609 рр..) Визвольнувійну проти феодальної Іспанії, яка намагалася мечем і вогнем викорінити поширивсяв Нідерландах кальвінізм. Друга буржуазна революція відбулася в Англії("Великий заколот" 1642-1649 рр.. Та "Славна революція" 1688-1689 рр..).Ідеологічним прапором цих революцій був кальвінізм, але їх концептуальноювиразом і підсумком стали теорії природного права і суспільного договору,засновані на раціоналізмі.
Раціоналізм,тобто оцінка суспільних відносин з позицій "здорового розуму", застосування доним правил логіки (типу: якщо всі люди рівні за природою, в чому сенс івиправдання станових привілеїв?) були могутнім знаряддям критики феодальнихвідносин, несправедливість яких ставала очевидною, коли до нихдодавалася мірка природного рівності людей.
Соціальноїосновою революцій XVII в. були городяни (зростаюча буржуазія) і пригнобленефеодалами селянство.
Класичнимвтіленням нового світогляду стала теорія природного права. Ця теоріястала складатися в XVII в. і відразу ж отримала широке поширення. Їїідейні витоки сягають до праць ранніх буржуазних мислителів, особливо до їхспробам побудувати політико-правову теорію на дослідженні природи і пристрастейлюдини. Теорія природного права заснована на визнанні всіх людей рівними(Від природи) і наділеними (природою ж) природними пристрастями, прагненнями,розумом. Закони природи визначають розпорядження природного права, якомумає відповідати позитивне (позитивне, волеустановленное) право.Антифеодальний характер теорії природного права складався вже в тому, що всілюди визнавалися рівними, і це (природна рівність людей) була зведена вобов'язковий принцип позитивного, тобто чинного, права.
В§ 2. Основначастина
2.1Гносеологічні та історичні передумови формування Політек-правовоговчення Г. Гроція
У XVII-XVIII ст. на перший план виступилоантифеодальна спрямованість юридичного світогляду. Рівність передзаконом стало основним бойовим кличем буржуазії. Класичним втіленням юридичноїсвітогляду стала теорія природного права. Теорія природного правазаснована на визнання всіх людей рівними (від природи) і наділеними (природоюж) природними пристрастями, прагненнями, розумом. Закони природи визначаютьприписи природного права, якому має відповідати позитивне(Позитивне, волеустановленное) право. Антифеодальний характер теоріїприродного права полягає в тому, що всі люди визнавалися рівними, і це(Природна рівність людей) була зведена в обов'язковий принциппозитивного, тобто чинного права.
У сучасній вітчизняній науці природним правомяк і раніше займаються мало, приділяючи йому увагу, як правило, в навчальнихпосібниках з історії політичних і правових вчень Заходу. У західній науковійлітературі інтерес до природного права то згасав, то відроджувався, але ніколине висихав повністю. Основна причина цього, ймовірно, полягає впостійному суперечці прихильників природного права і позитивістів, які завждибули схильні применшувати значення природно-правових уявлень. Післязатишшя, що наступив з першої третини XIX в., їх новий розквіт відбувається тількив 1940-1950-і роки, апогеєм якого можна вважати Декларацію прав людини,складену Об'єднаними Націями в 1948 р., де природно-правове мисленнязнайшло політичний і правовий зміст.
Школа природного права сформувалася до кінця XVII- Початку XVIII ст. Цьому сприяла тривала, динамічна і пліднаеволюція філософії природного закону, яскравими представниками якої булиАристотель, грецькі стоїки, Цицерон, римські стоїки і середньовічні схоласти.
Існує тісний зв'язок між філософією природногозакону, традиційної для античності, еллінізму і середньовічного християнства, ішколою природного права Нового часу.
перше, багатовікова класична традиціяприродного закону зіграла свою позитивну роль у формуванні культуривідповідальності, що дуже важливо, бо, як відомо, "немає прав безобов'язків ".
друге, ця філософія, апелюючи до феноменураціоналізму, сприяла процесу створення до Нового часу тієї духовноїатмосфери, коли людина розуміє, що він володіє розумом, здатним творити ізмінювати природний світ. Нарешті, філософія природного закону внесла свійособливий внесок у розвиток того типу мислення, коли людина прагне зайняти повідношенню до держави і права моральну позицію.
Гуго Гроцій є піонером раціоналістичної ідеї,природного права нового часу. Йому належить запровадження соціальної аксіоми- Людина по своїй природі є вільний створення, призначене длясоціального гуртожитку. Ця аксіома суперечила тому, що було на практиці, ітому в цій аксіомі містився великий революційний сенс (революція 1640р.в Англії).
Засновником школи природного права, теоретичногострижня концепції громадянського суспільства вважається Гуго Гроцій. Гроцій був прихильникомсвободи віросповідань і прагнув усунути релігійні чвари міжворогуючими релігійними партіями. Книга "Про право війни і миру" 1625року, що склала епоху в історії політичних наук, мала незвичайнийуспіх: налічувала 45 видань, до 1658 переводилася на іноземні мови,видавалася в Німеччині. Через 2 роки, в 1627 р., за розпорядженням папи булавнесена в Індекс заборонених книг. Книга написана, за висловом Гроція, взахист Справедливості і присвячена Людовику XIII, який справедливий, милосерднийдо підданих, не творить насилля над сумлінням іновірців, не зазіхає зі зброєю вруках на чиєсь право, не порушує старовинних кордонів, під час війни дотримуєсправу миру і починає "військові дії не інакше, як з наміром закінчитиїх можливо швидше ".
Народи чекають від нього, щоб після припиненняповсюдно воєн, мир запанував "не тільки між державами, але і міжцерквами ". Серця сучасників Гроція стомлені чвар, і сам він бувсвідком такого неподобства на війні між християнами, яке ганебно навітьдля варварів, а саме: суцільно й поруч беруться за зброю по нікчемним приводів,а то й зовсім без жодного приводу, а раз почавши війну, не дотримуються навіть божеських,не кажучи вже про людських законах, в той час як для християнина, якийзобов'язаний з любов'ю ставитися до всякого людині, заборонена будь-яка війна.
Гроцій був енциклопедично освіченою і пліднимавтором, який створив понад 90 творів з історії та теорії держави іправа, проблематиці війни і миру, міжнародного, природного і канонічногоправа. Його основна ...
