Зміст
Введення
1. Філософія очимаХосе Ортега-і-Гассета
2. Філософія очима КарлаПоппера
3. Думки про філософіюФрідріха Вайсмана
4. Порівняння точок зоруХосе Ортега-і-Гассета, Карла Поппера та Фрідріха Вайсмана на питання В«Що такефілософія і навіщо вона? В»
5. Як я бачу філософію
Висновок
Список використанихджерел
Введення
Філософія, як любов домудрості, є пошук і знаходження людиною відповідей на головні питання буття.
Так, за І. Кантом, цепитання:
1) Що я можу знати?
2) Що я повинен робити?
3) На що я смію сподіватися?
4) Що таке людина?
Філософіявиявляє смисли людських вчинків, формує стратегічні цілі. Коженлюдина хоча б раз у житті замислювався звідки він прийшов у цей світ і кудипіде після смерті, замислювався про любов, сенс життя, - тобто філософствував.Саме філософія говорить нам про найголовніше - як бути людиною. НародникП.Лавров вважав філософію В«ототожненням думки, образу і діїВ». Будучисвідомою істотою, людина філософствує, він не може вчинити інакше, такяк це самий універсальний спосіб його існування на всьому протязіякого. Історія розвитку світової філософської думки налічує більше двох зполовиною тисячоліть і на всьому її протязі не вщухає полеміка про природу іспецифіці філософських знань. Над питанням В«Що таке філософія?В» Трудилися,висуваючи ті чи інші варіанти відповідей, великі мислителі різних епох. Однівважали, що філософія - В«природна схильністьВ» людини, інші вважалифілософію мистецтвом і світоглядом, треті стверджували - філософія єнаука, нарешті, четверті намагалися довести, що філософія, єспецифічною формою діяльності людей, поєднує в собі і світогляд, інауку, і мистецтво і В«природну схильністьВ» людини.
Вданому рефераті буде розглядатися питання В«Що таке філософія і навіщовона? В».
1.Філософія очима Хосе Ортега-і-Гассета
В«... Сучаснийлюдина, перш ніж філософія стане внутрішнім для нього справою, знаходить її(Включаючи і матеріальні атрибути) зовні, як суспільну реальність. Він стикаєтьсяз такою стороною філософії, як державна магістратура, бюрократія -В«Професора філософіїВ», - праця їх оплачується, в їх розпорядженні знаходятьсябудівлі. Це також і книги, які продаються в магазинах і є продуктомвиробництва. Той факт, що саме це знає з філософії той, хто знає про неїхоч трохи, доводить, що якраз це і є її початковимаспектом. Істинний філософ, який живе роздумами про найтонших проблемисвоєї науки, схильний забувати цей перший аспект або ставитися до нього зпрезирством. Але помилиться той, хто прийме всерйоз і цю забудькуватість, і цепрезирство. Бо очевидно, що така аж ніяк не заслуговує презирства частинацілісної реальності, званої В«філософіяВ». Якщо держава надаєдотацію кафедрам філософії, засновує та підтримує їх, якщо існуютьгалузі індустрії, старанно піклуються про публікації філософських текстів,значить в суспільстві сильно переконання в тому, що філософія є колективноюпотребою. А це вже дуже серйозно. Зневажати якою-небудь факт за йогоясність і очевидність нерозумно. Чому, як, якою мірою філософія єсоціальної потребою? Чи завжди так було? Які зміни відбулися, якімінливості долі зазнало впродовж суспільної історії, починаючи зГреції, це переконання, наскільки воно було дієвим? Поміркуємо на такутему: чи можливо, щоб дисципліна, іменована В«історія філософіїВ», непрагнула визначити соціальну роль філософії, як ніби участь уколективного життя є чимось далеким реальності, званої В«філософіяВ»?Ми забуваємо, що, якщо не розглядати кожну ідею як функцію, службовкупевної мети в існуванні філософа, історія вчень вже несе шкоди, ісаме це забуття призводить до відсутності достатньо глибоких і можливо точнихдосліджень про те, яку роль в кожну епоху колективного життя дійснограло філософське мислення. У підсумку ми опиняємося, як я вже зазначив, узабавною ситуації, не уявляючи, хоча б з малою часткою впевненості та точності,яке В«значенняВ» в історії тієї дисципліни, якою ми займаємося. Справа в тому,що реальність усякої власне людської речі в її В«значенніВ». Найменшепрояв нашого життя припускає її тотальність, і, тільки будучи соотнесеноз останньої, воно розкриває свою справжню цінність і значення. У тому, що миробимо, і в тому, що з нами відбувається, укладена лише одна реальність:значення всього цього для нашого життя. Отже, в науках про людину,замість того щоб говорити про В«речахВ» (а саме такий натуралістичний підхід,придатний лише для тимчасового вживання у фізиці), ми повинні були бговорити про їх В«значенніВ». Так ось: хоча це й здасться неймовірним, неіснує жодної книги, в якій автор спробував би викласти нам історіюдійсного В«значенняВ» філософії з самого її виникнення і до наших днів.Більш того, я не знаю жодної публікації, в якій послідовнорозглядалася б соціальна функція філософії та ставилося питання про те, щовона являла собою як колективний факт хоча б в якусь окремуепоху. Ця найважливіша проблема удостоювалася уваги лише зрідка і побіжно.
Філософія- Це не тільки В«офіційнаВ», яка існує у вигляді установи, і економічна,пов'язана з видавничою виробництвом і його ринком. Громадська думка бачитьв ній і іншу форму реальності: протягом тривалого часу філософ мавпевний престиж в суспільстві, а престиж цей - справа соціальне. Ось іншасторона історії філософії: хвилеподібна історія придбання і втрати престижуфілософа. Небагато дослідження можуть повідати нам про більш глибокі таємницілюдської історії, ніж ті, що пов'язані зі спробою реконструюватитраєкторію соціальної долі, яка приносила насолоду і страждання філософу, ніжуточнення місця, яке в кожному суспільстві і в кожну епоху займав той, хтофілософствував.
Алеце відкидає нас від питання про філософію як соціальної реальності до питанняпро те, чим є філософія для самого філософа. Справа в тому, що, як я вжезгадував, для тієї ролі, яку ідеї філософа грали в його суспільному житті,небайдужа його соціальна ситуація. Філософ мислить, не тільки перебуваючи впевному часі і в певному місці, але і з певною соціальноюпозиції - в одних випадках він опиняється в центрі суспільства, в інших - нагоріабо внизу, а в деяких - ті його: у в'язниці або у вигнанні. Особливо важливоуточнити ступінь свободи, який в кожен момент має в своєму розпорядженні філософ. До якихрезультатами в філософії призводить відсутність свободи? Але аналогічні питання слід булоб поставити і щодо наслідків, як заохочення філософа, так інеуваги до нього. Не так вже очевидно, що заохочення благотворно, а неувагазгубно.
Ясказав, що перший аспект реальності В«філософіяВ», в якому вона постає переднами, пов'язаний з тим, що в ній є від соціального факту. Ось уже два зполовиною тисячоліття цей аспект існує і чекає свого історика. Там, у тійвеличезною зовнішній сфері, якою є життя суспільства, інститут філософіїіснує точно так само, як існують політика, медичні установи,пожежна служба, функція ката, церемоніальні звичаї і мода.
Приймітьдо уваги наступне: соціальний факт полягає в тому, що ми робимо що-небудьпросто тому, що так робиться. Безособове тиск колективності змушуєнас - фізично або морально - вчиняти певні дії. Між тим, щоми робимо, і тим, чому ми це робимо, немає раціональної зв'язку. Цілкомможливо, що професор філософії не володіє нічим з того, що властивосправжнього філософу: він викладає філософію, щоб заробити на життя абовиділитися в соціальному плані. Студент вивчає філософію, оскільки у нього немаєіншого виходу. Звідси випливає, що соціальна реальність - її дійсність,- Будучи засвоєної ким-небудь, ні в малому ступені не гарантує людськоїсправжності того, на що філософія претендує, отже, вона ні в якіймірі не несе в собі справжності. Все це можна сказати по-іншому: всякасоціальна реальність несправжнього.
Справжнійфілософ, який присвячує себе філософії в силу внутрішньої потреби не звертаєтьсядо вже готової філософії, він постійно ...
