Зміст
Введення
1. Поняття тасутність термінів: Антропоцентризм і біоцентризм
2.Становлення понять антропоцентризму та біоцентризму
3. Місцелюдини в природі
Висновок
Списоквикористаної літератури
Введення
биоцентризмапротиставляється антропоцентризму в тому його наповненні, яке отрималошироке поширення в XX столітті і згідно з яким людина - це господарприроди, що має права змінювати і використовувати навколишній світ, виходячи лишез власними інтересами.
биоцентризмає одним з відгалужень екоцентризму - течії біоетики, витікаючогоз уявлень про заведомом пріоритеті збереження екологічної сфери планети(Включаючи і її неживі елементи) над задоволенням поточних потреб людини(Причому в цьому також опонуючого антропоцентризму), і розглядає яксамостійну цінність екосферу в цілому. Основна відмінність биоцентризма відвласне екоцентризму - наділення первинним пріоритетом важливості всіхживих організмів (тобто, представників біосфери), і розгляд якіндивідуумів тієї їх частини, для якої це принципово можливо, неакцентуючи при цьому особливу увагу на проблемах збереження неживої природи.
Одне звідгалужень - лівий біоцентризм, що має антикапіталістичну, анти індустріальнуі анархічну спрямованість, близький ідеології антиглобалізму, що з'явився всередині 1980-х років у Великобританії.
Такимчином, метою нашої роботи є аналіз місця людини в природі: антропоцентризмі біоцентризм.
1. Поняття і сутність термінів: Антропоцентризм і біоцентризм
Антропоцентризмі біоцентризм є термінами, що характеризують світогляд людини, т.тобто його погляди на навколишній світ і на його місце в цьому світі. У книзі"Біоетика та освіта" (Сідней, Гамбург, 1990) Дж. Р. Мейернаводить схему різних типів світогляду, що відрізняються розумінням ідеїморального обов'язку людини. Коли моральний борг особистості поширюєтьсяна всіх членів групи, ми маємо справу з социоцентризмом. Якщо вважається, щолюдина повинна захищати всі розумні істоти на землі, такого роду етиканазивається патоцентрізмом. Якщо в центрі уваги знаходиться людина і йогопотреби, зізнається, що тільки людина має цінність і, отже,людина має моральний обов'язок тільки перед людьми, то така філософськаконцепція називається антропоцентризмом. Якщо, нарешті, зізнається, що людинамає моральний борг перед всіма живими істотами на землі, покликанийоберігати все живе, тварин і рослини, то такого роду світогляд маєназву биоцентризма, тобто в центрі уваги знаходиться "біос" -життя, живе.
Антропоцентризмбув домінуючим світоглядом людства протягом багатьох століть.Людина протиставлявся всім іншим істотам на землі і вважалося самособою зрозумілим, що тільки інтереси і потреби людини мають важливість,всі інші істоти не мають самостійної цінності. Це світоглядпередає крилатий вислів: "Все для людини". Філософія, релігіяЗаходу підтримували переконання в унікальності людини та її місця в центрівсесвіту, в його правах на життя всіх інших живих істот і саму планету.
Виникненняантропоцентризму як світоглядної концепції відноситься до античної епохи. ВСтародавній Греції існувало кілька філософських шкіл, одна з яких,заснована Арістотелем, визнавала правомірність нерівності між людьми, вЗокрема, рабства, і вбачала прірву між людьми і тваринами; вважалося,що тварини створені для блага людини. Це вчення Арістотеля було викладено вбільш примітивному вигляді послідовником Аристотеля Ксенофонтом та іншими.Антропоцентризм Ксенофонта був зручною філософією, звільняла людину відрозкаянь совісті з приводу долі інших істот, і придбав велику популярність.Значну підтримку це вчення одержало в особі католицького релігійногофілософа XIII століття Фоми Аквінського. У своїй книзі "Сума теологіка"Фома Аквінський стверджує, що рослини і тварини існують не заради самихсебе, а заради людини; німа звірина лешени розум і томуприродно, що вони використовуються людиною для його користі.
ФомаАквінський указує, що три заперечення можуть існувати проти правалюдини вбивати тварину. Перше - це те, що Бог створив усіх живих істот ітому вони повинні бути збережені. Друге - це те, що позбавляти тварину житті -це вбивство, а всяке вбивство - це гріх. І третє - оскільки в ЗаконіМойсеєвім убивство бика або барана іншої людини є злочином, заяке покладена страта, то з цього випливає, що вбивати тваринугрішно. І Хома Аквінський указує, що ці три заперечення недостатньосерйозні і їх можна спростувати. Він стверджує, що немає гріха в тому, щобвикористовувати річ для тієї мети, для якої вона створена. Далі він говорить, щопорядок речей такий, що менш досконалі використовуються більш досконалими. Впроцесі відродження нових поколінь природа йде від недосконалого доскоєного. І тому нічого немає грішного в тому, що людина використовує рослинидля користі тварин, а тварин для користі людини. Що стосується вбивстватварини, що належить іншій людині, то Фома Аквінський говорить, щотут мова йде тільки про власність іншої людини, і тому воно єнезаконним. Фома Аквінський вважає, що, оскільки тварини нерозумні, навітьспівчуття поширювати на тварин неправильно, так як співчуттяувазі свого роду дружні відносини до об'єкта співчуття.Спростовуючи ці три заперечення, Хома Аквінський вважає, що людина має правовбивати тварин.
ДоктринаТоми Аквінського стала однією з найважливіших релігійних концепцій в ЗахіднійЄвропі щодо тварин, починаючи з XIII століття. Його ідеї стали ставитисявсерйоз під сумнів лише в XVIII і XIX століттях.
ВНині антропоцентризм починає розглядатися як негативна формасвітогляду. За словами М. В. Гусєва (Московський університет, біофак),антропоцентризм продовжує представляти одну з різновидівдискримінаційних поглядів людей, що не відповідають вимогам істинної етики.Якщо найбільш низькому моральному та духовному рівню людства відповідалатака позиція, як егоцентризм, близько до якої стоять расизм, націоналізм, тоантропоцентризм недалеко відстоїть від цих поглядів - вважаючи правомірним задовольнятитільки інтереси людини і робити це за рахунок інших біологічних видів.Антропоцентризм показав себе неспроможним і як філософія, і як науковийпідхід до визначення статусу людини в природному середовищі, і як практичнекерівництво до дії, виправдовує будь-які вчинки людини по відношенню доіншим живим формам. Антропоцентризм орієнтував суспільство на максимальнеспоживацтво; людина розглядав природне середовище, тварин як своюкомору, як невичерпне джерело матеріальних благ.
Розвитоктехнології, розкрадання природних багатств, знищення тварин ірослинності, забруднення навколишнього середовища привело до виснаження природнихресурсів і поставило людство перед глобальною екологічною кризою. Длялюдства стало очевидно, що необхідні нові світоглядні орієнтири,які б не протиставляли людини природі.
Найбільшзначущою подією в області створення альтернативних етичних концепцій буввихід книги Альберта Швейцера "Культура і етика" в 1924 році, де вінобгрунтовував нову етику - універсальну, "етику благоговіння переджиттям ". Основним положенням цієї етичної теорії стала вимогаморального ставлення до всього живого, моральна відповідальність людини завсе, що живе.
Виникланова область знань - біоетика, яка грунтувалася на моральному відношеннідо всього живого - до людини й тваринам.
Успіхирозвитку етичної думки в області взаємин людини й інших живихістот на землі дозволили зміцнитися нової світоглядної концепції -біоцентризму. Філософською основою биоцентризма є стратегія ненасильства,принцип не заподіяння зла всьому живому - ахімса.
ПрофесорМ. В. Гусєв стверджує, що біоцентризм є найбільш етичною філософськоїконцепцією; біоцентризм припускає, що не один вид або декілька видів, авсе живе має право на існування, що саме біос, а не просто людинаповинен встати в центрі уваги. Права біоса повинні бути захищені взаконодавчих документах. Біоцентріческій підхід до розуміння ролі і місцялюдини в природі доп...
