Федеральнеагентство з науки і освіти РФ
Державнеосвітня установа вищої професійної освіти
Наукова робота
Дисципліна: Філософія
Тема: Вчинокяк предмет філософського аналізу
Зміст
Введення
1. Проблема вчинку в давньогрецькійфілософії
1.1 Пошуки Сократом підстав вчинку. Вчинокі закон
1.2 Аристотель: В«нічого занадто ...В»
2.Філософія вчинку М.М. Бахтіна
2.1 Вчинок як відповідальне В«входженняВ»людини в єдине буття
2.2 Вчинок і проблема маніпуляції людськоюповедінкою
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Ми живемо, діємо, переживаємо,любимо, тобто щодня, щогодини здійснюємо якісь дії розумового чи практичногоплану. І ніколи не замислюємося, що багато з них є вчинки. Але не всі. Спостерігаючиякось роботу продавця на ринку, я помітила, що в принципі вона складається з однихі тих же дій, що лежать в основі її діяльності, але здійснюються вони по-різному.Одні привітні, акуратні, зібрані, порядні, інші ж - грублять покупцям,виконують свої обов'язки абияк, треті - норовлять обдурити, збагатитися за рахунокбабусь-пенсіонерок. Діяльність одна, але поведінка їх різна. Дії першогопродавця - вчинок, дії другого чи потрапляє під таке визначення.
Так в поле мого науковогоінтересу потрапила тема вчинку і бажання розібратися, що це таке, чому людинав одній ситуації поступає так, а в іншій - інакше. У пошуках відповіді я звернуласядо історії, до філософії. І перші серйозні міркування про вчинки я знайшла в роздумахСократа, Аристотеля, які по більшій мірі, прагнули відшукати підстави людськихвчинків. Так Сократ, слідуючи положенням Парменіда про єдиний бутті, і його спробазнайти основу змінюють один одного речей, шукає єдина підстава і в поведінці людей,розглядаючи такими чесноти і пов'язуючи їх зі знанням.
Багато в чому погоджуючись зі своїмпопередником, Аристотель піддає різкій критиці його етичний інтелектуалізм- Жорстку обумовленість людської поведінки знанням, його залежність від розумногообгрунтування. Аристотель знаходить такий підхід абстрактним і говорить про конкретніжиттєвих ситуаціях, в яких людина надходить згідно мети і цінностей. У своїхроботах В«Нікомахова етикаВ» і В«Велика етикаВ» він аналізує безліч людськихвчинків і приходить до висновку, що правильний вчинок це, звичайно, доброчеснийвчинок, але чеснота є деякий володіння серединою. Чинити правильноможна одним - єдиним способом - не допускаючи В«нічого занадтоВ».
Всі ці міркування, як іпізніше Канта і його сучасників, відносяться до так званої класичної, субстанциальнойонтології, де буття розглядалося як вчення про сущому, як В«буття взагаліВ», безвідноснодо конкретної людини. Вчинок тут представлявся як наслідок буття, як щосьщо стало, завершене. Звідси основними завданнями ставали пошуки В«ядраВ» вчинку,його критерію, робилися перші спроби класифікації вчинків, обговорювалосяїх ставлення до закону.
Положення змінилося в XX столітті, коли на місце класичної прийшла некласична онтологія,трактує буття не як В«буття взагаліВ», а перш за все як людське буття, неяк відокремлене від життя, а, навпаки, як наповнене життєвою енергією, в якомулюдина кожним своїм актом, переживанням, навіть думкою надходить.
Такий підхід пропонує вВ«Філософії вчинкуВ» і Михайло Михайлович Бахтін, вітчизняний учений, філософ,культуролог. Він наполягає на тому, що взагалі В«все життя в цілому може бути розглянутаяк деякий складний вчинок. Я поступаю всім своїм життям, кожен акт і переживаннямоєму житті - надходження В».
Вчинок, за Бахтіним, стаєподією, вчиненим вільно і свідомо, відповідальним участю людини вєдиному бутті єдиним йому призначеним чином. У такому розумінні людськийвчинок знаходить надзвичайно важливу особливість В«відповідальногоВ« входження В»в буттяВ»,безпосереднього і відповідальної участі в його формуванні.
Так російським мислителем виявляєтьсянова грань людського вчинку.
1 . Проблема вчинку в давньогрецькійфілософії
1.1 Пошуки Сократомпідстави вчинку. Вчинок і закон
Одного разу Сократ гуляв зі своїмучнем Федром. Вони опинилися за воротами Афін, і Сократ прийшов в захват від красимісцевості. Він захоплювався пейзажами і звеличував їх. Але Федр перервав вчителя, враженийтим, що той поводиться немов чужинець, якому провідник показує околиці.В«Що ж, - запитав він Сократа, - ти навіть не виходиш за міську стіну?В» Сократвідповів: В«Вибач мене, мій дорогий друже, я ж допитливий, а місцевість і дереванічому не хочуть навчити мене, не те, що люди в місті В».
Сенс сказаного такий: насвітлі багато дивовижного, але допитливість філософа найбільшою мірою здатнийзадовольнити тільки ЛЮДИНА.
І, дійсно, найбільшазаслуга Сократа полягає в тому, що він переніс філософствування з споглядання природиі В«теоріїВ» космічних проблем на В«теоріюВ» суспільного життя і рішення антропологічнихпитань. Чи не світобудову і його пристрій, а людина і його життя виявилися в центріроздумів давньогрецького філософа. Сократ як би В«гуманнізіруетВ» філософію.Основне завдання, яке він поставив перед собою, - допомогти людям розібратися в собі,в сенс і цілі людського життя і власних вчинках.
Якщо ми звернемося до історіїсуспільства, то побачимо, що спочатку людина була В«вписанийВ» в природу, був їїневід'ємною частиною. Він жив за приписами, які виробила за багато столітьу ставленні до природи та інших людей, родова община. Це були звичаї, обряди, різнімагічні ритуали. Вони жорстко детермінували поведінку людини в кожній конкретнійситуації. Критерій В«правильностіВ» вчинку був один - посилання на авторитет отціві дідів: В«Так робили наші предкиВ»,
В«такий звичайВ» ... Інша поведінкаж оцінювалося як неправильне, воно просто здавалося неможливим. А якщо і траплялося,то жорстоко каралося, аж до вигнання з роду чи племені.
З ланцюжка природних причинродоплемінних зв'язків та відносин пояснили поведінку людини майже всі В«досократикиВ»,зокрема Демокріт. Сократ розриває зазначену ланцюг і як би витягає людинизі світу природних зв'язків і залежностей. І це певною мірою було зумовленоВ«НовоїВ» життям, життям античного поліса, де людина ставав громадянином - істотоюгромадським, активним, які намагаються самостійно вирішувати питання суспільного ідержавної ваги. Він прилучався до різним мистецтвам, науці, брав участьу спорах, думав, міркував.
Якщо вірити Платону, особливойого раннім діалогам, то Сократ таким критерієм виділення людини зі світу природивважав його здатності до самостійного вибору рішення і вчинку, підкреслюючи,що поведінка його визначається не стільки зовнішніми причинами, скільки внутрішнімицілями. Філософ переконаний, що кожен робить вчинки, керуючись своїми уявленнямипро те, що для нього В«найкращеВ». І як це найкраще співвідноситься з належним.
І тут ми виявляємо протилежністьпоглядів Сократа і його сучасника Протагора - глави софістів. Саме софісти взялисявчити юнаків того, як з'ясувати мотиви своєї поведінки. Перш за все, говориливони, треба з'ясувати приховані причини власних дій, надавши їм статус усвідомленихцілей. У цьому одна з умов особистого успіху. Таким чином, сенс людськогожиття, згідно Протагору, полягає в ясному вираженні і успішному задоволенніособистих бажань і потреб. Хоча, зазначав він, є ще одна причина для аналізуіндивідом своїх вчинків. Адже людина живе не в самоті. А отже, коженегоїстичний вчинок повинен бути виправданий в очах інших людей, будь то родичіабо співгромадяни. Ось чому софісти вчать юнаків не тільки ставити ясні цілі, алеі захищати свої інтереси, власну правоту у всіх можливих обставин.
Суть такої процедури частішевсього полягала в тому, щоб видати приватний інтерес за загальний, доводячи за допомогоюсофіських, що з мого егоїстичного вчинку слід громадськакористь. Ось в цьому пунк...
