Міністерствонауки і освіти України
Харківськийнаціональний університет радіоелектроніки
КафедраФілософії
Контрольнаробота
натему: Філософіяабсурду Льва Шестова
Харків2011
Шестов Лев (справжні ім'я та прізвище Лев Ісаакович Шварцман) (1866-1938),російський філософ і письменник. Народився в Києві в сім'ї комерсанта 31 січня 1866.У 1884 вступив на математичний факультет Московського університету, через рікперейшов на юридичний факультет. Був виключений з університету за участь у політичнихвиступах студентів. Завершив освіту на юридичному факультеті Київськогоуніверситету (1889). Надалі Шестов пішов у світ літературної критики та філософськоїесеїстики, і вибір цей виявився остаточним. Він брав участь в Релігійно-філософськихзборах у Петербурзі, підтримував стосунки з провідними представниками російськогорелігійно-філософського руху початку століття - з Д.С.Мережковский, С.Н.Булгакова,В.В.Розанова, М.О.Гершензоном та ін Особливо близькі стосунки пов'язували його зН. А. Бердяєвим. З 1895 переважно жив за кордоном (у Швейцарії і Франції). Всвоєї філософії, насиченої парадоксами й афоризмами, Шестов повставав проти диктатурозуму (загальнозначущих істин) і гніту загальнообов'язкових моральних норм над суверенноюособистістю. Традиційної філософії він протиставив В«філософію трагедіїВ» (у центріякої - абсурдність людського існування), а філософського умогляду - одкровення,яке дарується всемогутнім Богом. Шестов передбачив основні ідеї екзистенціалізму.Основні твори: В«Апофеоз безпідставностіВ» (1905), В«умогляд і одкровенняВ» (опублікованов 1964).
Шестов - філософ в тому ж сенсі, в якому філософами є Достоєвськийі Шекспір. Майже всі його твори - це літературні екскурси в філософію. Самвін при цьому не намагається виробляти якусь свою філософську концепцію, не відстоюєяку філософську систему, а намагається відсторонено і неупереджено розглядатичужі філософські побудови. Девіз творів Шестова узятий з твору англійськогофілософа Вільяма Шекспіра: "Ні в світі винуватих! немає! я знаю. Я заступлюсяза всіх ". Основне в його творчості - боротьба з раціоналізмом: "людствосхиблений на ідеї розумного розуміння ". "Потрібно пам'ятати, що істини науканам дати не може, бо вона по своїй природі не хоче і не може шукати істини "."Всі наводить на думку, що або в самому світобудові не все благополучно, абонаші підходи до істини вражені в самому корені якимось пороком ". "Завданняфілософії - навчити нас жити в невідомості ".
"Для людинивсе можливо! ". Таке вигук виривалося з вуст багатьох людей. Зазвичай таккажуть, вказуючи на те, що хтось зумів перемогти невиліковну хворобу, хтось зумівпротриматися без їжі і води кілька тижнів у відкритому океані, хтось зберігдоброзичливість і ясність думки в концтаборі. Але навіть щиро захоплюючись силоюдуху і волею до життя подібних людей ми десь на периферії свідомості розуміємо, щонаше вигук лише красива метафора, що людські можливості обмеженіз усіх боків, що людина не вільна у переважній більшості смислів слова"Свобода". Головних смислів три - фізичний, метафізичний і політичний.Про свободу у фізичному сенсі, говорять, маючи найчастіше на увазі відсутність фізичнихобмежень для руху тел. Наприклад - вільне падіння каменя, птахів з кліткивипускають на свободу. Крім простого руху існує багато інших процесів,які визначаються природними законами. Як істота матеріальне, людинапідкоряється всім природним законам; ніхто не вільний підстрибнути на п'ять метрів,будь-якої людини чекає старіння і смерть. Метафізична свобода характеризує внепріродногосутність людини. З деякими застереженнями це теж саме, що і свобода волі. Метафізичнасвобода означає здатність людини свідомо ставити перед собою будь-які ціліі діяти заради їх досягнення. Про цю свободу філософи сперечалися споконвіку,в більшості своїй частково її визнаючи, але і вказуючи на соціальні, культурні,а іноді і трансцендентні її обмежувачі. І нарешті, політична свобода означає,по-перше, незалежність від державного примусу і по-друге - володінняправами людини, які забезпечує той же держава. Людина поодинці можетільки побічно вплинути на розширення своєї політичної свободи. Якщо людинане хоче рахуватися з політичними обмежувачами свободи, то йому доведеться зіткнутисяз фізичними - стінами в'язниці.
Російський філософЛев Шестов (1866 - 1938) за своє життя написав багато книг і статей, торкнувся масуфілософських і літературних тем. Але кінцевий результат, сухий залишок його життя ітворчості, можна виразити в короткій фразі: "Для людини все можливо".Проголосив Шестов цю свою істину далеко не відразу, його погляди зазнали складнуеволюцію. І проголосив він її не зовсім у відкритій формі, так що з його текстівможна на перший погляд зрозуміти, що це Богу все можливо.
Основу філософіїЛьва Шестова на початку його творчого шляху становило відчуття трагізму людськогоіснування. Ще в першій своїй книзі "Шекспір ​​і його критик Брандес"він говорить про фатальну роль випадку в людському житті. За його власними словамитоді він ще стояв "на точці зору моралі", і тримався думки, що випадковостіі страждання сприяють моральному народженню і зростанню. Але незабаром він розчарувавсяв якому б то не було позитивному сенсі страждань. Протягом наступних п'ятнадцятироків Шестов пише книги і статті, основним фоном яких при всьому літературному майстерностібуде почуття розпачу і безвиході. Людина за своєю природою істота обмеженепо своїм силам і можливостям, а тому трагічне, і виходу ніякого немає. Але основнатема його перших книг - не опис людини і його трагедії, а критика всіх тих культурнихі соціальних фетишів, які покликані дезавуювати трагізм людського існування.
Першу атаку Шестовпочинає проти морального ідеалізму, а саме добра у тому його вигляді, коли воноперестало бути моральною категорією, а стало якимсь ідолом, який вимагає собіслужіння. Його книга "Добро у вченні гр. Толстого і Ніцше "побачила світв 1899 році. Шестов у неї прагнути показати, що служіння добру як ідеалу неприносить ні щастя ні душевного спокою ні самій людині, який зробив це своїмжиттєвим кредо, ні оточуючим його людям. Ці висновки робляться шляхом порівнянняжиттєвого і творчого шляху Толстого і Ніцше. Оглядаючи перший період творчостіТолстого, Шестов звертається до образу Левіна в В«Анні КаренінійВ». Левін,коли прагнув робити добро людству, Росії, всьому селу, то "думкипро це були приємні, але сама діяльність завжди була нескладна і сходила нанемає. "Коли ж Левін став більш і більш обмежуватися життям для себе" вінпобачив, що справа йде на лад набагато краще, і що, хоча він і не шукає добра, а шукаєсвого щастя, то тим не менше, чи, вірніше, саме тому його життя не тількине безглузда, як була колись, але має безсумнівний сенс добра ". "Добрупотрібно зло як об'єкт помсти, а добрим людям - злі люди, яких можна призватидо суду, хоча б до уявного суду совісті ". Віра в добро "Веде обов'язководо прагнення знищувати, душити, давити інших людей в ім'я якого принципу,який виставляється обов'язковим, хоча сам по собі він в більшій чи меншій мірічужий і не потрібний ні його захиснику, ні людям ". Причина імморалізму Ніцше і є,по Шестову, неприйняття служіння добру як ідеалу, добра як добра самому по собі."Ніцше був і залишився до кінця свого життя моральною людиною в повному розумінніцього слова ". "Ні пияцтва, ні розпусти, ні дуелей у нього не було. Вінслужив "добру". І добро зіграло над ним підступну жарт. Поки він був молодий,сильний, здоровий, поки він міг обійтися і без розради добра, і добро приносило йомусвої дари. Коли ж все у нього було відібране, коли він залишився один, і добро, якневірний друг покинуло його ". "Ніцше був першим з філософів, який насміливсяпрям...
