Реферат
за статтею Ю. Хабермаса В«Про суб'єкті історії - короткізауваження з приводу помилкових альтернатив В»
НГУФЕН гр. 9402
РомановІлля Ігорович
2011
Зміст
Введення
Філософськийдосвід історії
Теоріярефлексії
Філософіяісторії як аспект соціальної еволюції
Висновок
Бібліографія
Введення
Філософія історіїявляє собою досить головоломну і важку для розбору областьдослідження. У зв'язку з чим часто виникають проблеми з об'єктивізацієюісторичного процесу і його аналізу як такого, що заподіює в деякійступеня інтелектуальну незадоволеність філософам. Структуралізм ісистемна теорія так енергійно звільнилися від пізнавального домагання іконцептуальних рамок мислення, заснованого на філософії історії, що ніякістраждання з приводу зниклих ступенів не допоможуть.
Пізнавальніпретензії філософії історії надмірні, а її концептуальне оснащеннявиявляється непридатним для теорії суспільної еволюції. Отже, і те йінше має бути переглянуто, але при цьому не слід впадати в помилковіальтернативи: або протистоять їй теорії містять представляють інтересомани, або теорії її зникнення містять часткові тривіальні істини.
Філософськийдосвід історії
Філософія історії 18-гостоліття і спрямована на реконструкцію історії людського роду теорія суспільства19-го століття узагальнили досвід, який в 20-му столітті не лише не застарів, але йстає ще більш актуальним. У цьому досвіді відбиваються процеси модернізації,які, як здається, злегка проникливо вперше і в неповторному якостіздійснювалися разом з капіталістичним способом виробництва, отже,з твердженням буржуазного суспільства. Виділяють насамперед 4 підрозділи такогодосвіду.
перше, прикапіталізмі вперше став діяти механізм, який інституціоналізованоїрозвиток продуктивних сил, тобто зробив його стійким. Винагорода запідвищення продуктивності праці і збільшення господарської потужностізабезпечували прискорені і спрямовані зміни в області виробництва. Потімтакі зміни стали об'єктом цілеспрямованої державної організаціїдослідження і розвитку.
друге, Возрастающаяскладність суспільної системи вимагала постійного посилення ролі управління.Це мало своїм наслідком, з одного боку, розширення і удосконаленнямережі інтеракцій, а в кінцевому підсумку і освіту світового суспільства, якепомістило своє історичне свідомість в повсюдно об'єднуючою інформаційноївзаємозв'язку. З іншого боку, в силу зростаючої потреби в управліннікомпетенція планування зосереджується в державному апараті, якийпідпорядкований пріоритетним потребам господарської системи і весь змістконфліктів повинен переводити в адміністративно оброблювану форму. Кожнауспішна редукція створює перевантаження нової складністю.
третє, ззатвердженням капіталістичного способу виробництва економічна системароз'єднується насамперед з політичної та культурної системами, причомунастільки, що змогла виникнути сфера приватного права, звільнився відтрадицій і регульованого загальними стратегічними нормами. Пануюча втрадиційних суспільствах декларована державна етика поступається місцемуніверсальної моралі, заснованої на принципах раціоналістичного природногоправа і формалізованої етики. Правда, ця мораль обмежується лише сфероюз нормованим правом спілкування приватних осіб один з одним. Вона несе в собі зсамого початку характерне для буржуазного національної держависуперечність між людиною і громадянином - підданим держави. Ніорганізація державної влади, ні сохраняющееся у відносинах міжнаціональними державами природний стан не могли тривалий періодбути несприйнятливими по відношенню до допускаються в приватному спілкуванні принципамуніверсальної моралі.
Нарешті, по-четверте,домінуючі складові частини культурної традиції все більше втрачають характерсвітоглядів, отже, характер інтерпретації світу, природи та історії вцілому. Буржуазні ідеології - це вже залишки світоглядів, які тимчасововбереглися від несучих на собі печатку позбавлення вимог усунутися, витікаючихвід політико-економічної системи та системи науки. В даний час неіснує еквівалента для функціонального забезпечення ідентичності, якевиконувала нині руйнується традиційна система світу.
Теорія рефлексії
філософіяісторія саморефлексія еволюція
Проекти філософіїісторії 18-го століття і еволюційні теорії суспільства 19-го століття можна визначитияк спроби вирішити проблему ідентичності допомогою відповідноговимоги до науковості тлумачення загальної історії. Вона втілює саме новийтип теорії, що розкриває умови, за яких тільки й стає можливоюсаморефлексія людської історії, а значить, і вона сама. Міркуючи про свійвиникненні і свій можливий застосуванні, теорія визначає себе якнеобхідний катализирующий момент тієї самої суспільного життя, яку вонааналізує. Рефлексивна теорія охоплює подвійне відношення між теорією іпрактикою: вона досліджує, з одного боку, історичну взаємозв'язок інтересів,до якої теорія актом пізнання ще належить, і, з іншогобоку, досліджує історичну взаємозв'язок дій, на яку теорія моженадавати ориентирующее вплив.
Вибір концептуальнихрамок підказується згаданим вище фундаментальним історичним досвідом. Досвідприскореного і спрямованого соціального зміни, господарський ріст ізростання ступеня технічного оволодіння зовнішньою природою лежать в основіідеї прогресу, або соціальної еволюції.
Припущеннящодо всесвітньо-історичного суб'єкта породжує апоріїфілософсько-історичного мислення. Слово В«історіяВ» як би посилається на уявногоіндивідуума, що виходить за межі звичайних людських рамок. Історіяпредставляється як процес його утворення. Філософія історії недостатньорадикально здійснила критику філософії як науки, що претендує на поясненняпоходження сущого, вона не до кінця звільнилася від спадщини онтології. Зцього випливає висновок, що необхідно радикалізувати підходи до філософії історії,або доповнити її, або відступити від неї.
Філософія історії як аспект соціальної еволюції
Історія якколективна одиниця не усувається за допомогою утворення безлічі. Багатодані говорять про те, що універсальне єдність історії на земній кулі (інавколо нього) сьогодні є реальністю, однак - що стала реальністю.Єдність історії - це результат, а не щось споконвічно гарантованезавдяки діяльності суб'єкта, який в процесі виховання сам себетворить. Звичайно, то суперечливе світове товариство, яке прокладаєсобі дорогу, є результатом процесу розвитку, відповідного зразкуієрархічної диференціації основних структур.
Теорія суспільногоеволюції, яка може пояснити великі інноваційні зрушення, а самеосвіту осілих землеробських культур, перехід до високих культурам івиникнення капіталізму з вступом в епоху модерну, висуває програму,орієнтовану на ряд гіпотез, якось: гіпотезу щодо логіки можливогорозвитку на рівні продуктивних сил, ефективності управління, структурінтеграції та світоглядів; про механізми і умови, які б дозволилипояснити що відбувається розвиток; про диспропорції у розвитку різних змінсоціального життя, що створюють кризові стани, які почасти долаютьсяза допомогою інновацій, почасти зберігаються, що веде до непродуктивності. ВЯк субстрат розвитку приймаються соціокультурні системи, в якихвиявляються як загальні системні якості, так і особливі складові.Оскільки не системи взагалі, а соціокультурні системи, які управляються придопомоги мовної комунікації, представляють субстрат світової історії, топрокладає собі дорогу єдність історії не може бути визначено лишеаспектом зростаючої взаємозалежності і зростаючої ефективності управління.
Висновок
Філософія історії -область знання, що займається проблемами сенсу історії, її закономірностями,основним напрямком розвитку людства і історичним пізнанням. Виступаючипроти йде від Августина Блаженного теологізаціі історії, просвітителі внеслив Філософію історії ідею причинності, розробили теорію прогресу, висловилиідею єдності історичного процесу, обгрунтовували вплив на людинугеографічної та соціального середовища.
Вищим етапом урозвитку буржуазної філософії історії стала Філософія історії Гегеля,рассматривали історію як єдиний, закономірний, внутрішньо необхіднийпроцес саморозвитку духу, ідеї. Основоположники марксизму відзначалиобмеженість гегелівської Філософії історії, її спекулятивний, апріорний,ідеалістичний характер. Гегелівської Філософії історії марксизмпротиставив історичний матеріалізм, який вивчає найбільш загальні закони ірушійні сили розвитку суспільства, який досліджує проблеми історичного пізнання,створення наукової, адекватної картини історичного минулого.
У сучасній західнійФілософії історії особливим впливом користуються концепції Тойнбі та Шпенглера.Філософи ірраціоналістіческой орієнтації зазвичай розглядають історію як потікподій, позбавлений внутрішньої логіки, як хаотичне чергування випадковостей,відкидають причинність, закономірності в історії і соціальний прогрес. В їхпоглядах переважає дух песимізму і агностицизму.
Бібліографія
1. Філософіяісторії. Антологія. - М.: Бібліотека НГУ, 1994.
2. Лекційнийматеріал з курсу В«Соціальна філософіяВ» на ФЕН НГУ.
3. Матеріалисайту .philsci.univ.kiev.ua/biblio/FIL_XX/11.html.
