Зміст
1. Герменевтичнийколо
2. Герменевтична філософія науки
3. Глузд і розуміння вкомунікації
бібліографічний список
1. Герменевтична коло
Дане поняття виражає ту істотну особливість процесурозуміння, яка пов'язана з його циклічним характером. Герменевтична колобув відомий вже античній риториці, а також патристики. Так, згідноАвгустину, для розуміння Священного писання необхідно в нього вірити, але длявіри необхідно його розуміння. Різні модифікації герменевтичного колапов'язані з усвідомленням взаємообумовленості пояснення й інтерпретації, з одногобоку, і розуміння - з іншого. Для того, щоб щось зрозуміти, його необхіднопояснити, і навпаки.
Спочатку герменевтична коло розробляється як коло цілого ічастини: ціле слід розуміти виходячи з приватного, а останнє - виходячи зпершого. Це правило було вироблено античної риторикою, а герменевтика Новогочасу перенесла його на мистецтво розуміння. Вже Ф. Шлейермахер застосувавриторично-герменевтичне правило - В«частини стають зрозумілими завдякицілого, а ціле - виходячи з частин В»- до внутрішнього світуВ« Я В»як розуміючого.Так, наприклад, слово - частина щодо пропозиції, пропозиція - частинащодо тексту, текст - частина щодо творчої спадщини даногоавтора і т.д. Отже, сенс окремого завжди випливає тільки звзаємозв'язку і, тим самим, в кінцевому рахунку - з цілого.
Шлейермахер застосовує цей принцип до психологічного розуміння,вважаючи, що кожну розумову структуру можна зрозуміти лише як моментцілісного життя даної людини. Він, таким чином, виділяє психологічнусторону герменевтичного кола: текст є фрагмент цілісної душевного життядеякої особистості, і розуміння частини і цілого тут також взаємноопосередковано. Свою герменевтику він засновував на понятті індивідуальності. Згідно Шлейермахеру,В«Розуміння - це завжди саморух в такому колі, в силу чого настількиістотним є повернення від цілого до частин і навпаки. На довершення довсьому подібний коло постійно розширюється В». Таким чином, зміст текстурозкривається тільки в цьому, В«взад-впередВ» кругового руху між цілим ічастинами. У такому ж русі ми вчимося розуміти чужу думку, чужу мову, чужуминуле і т.д. Заслугу Шлейермахера Гадамер вбачає у тому, що він в процесірозуміння постійно вживає В«прийом полярного діалектичного описуВ»,виводячи даний прийом з древнього принципу цілого і частин і включає предмет(Текст, мова і т.п.) у все більш широкі взаємозв'язки.
Розглядаючи індивідуальність як В«таємницю, яку неможливо докінця розгадати В», Шлейермахер вважав герменевтику неВ« механічної вправністю В»,а мистецтвом. Він вважав, що розуміння має бути доведено до такого ступенязавершеності, як великий твір мистецтва. Герменевтичне рух поколу (а точніше - по спіралі) необхідно тому, що ніщо тлумачиться неможе бути зрозуміле за один раз - навіть при розумінні тексту на рідній мові.
Таким чином, Шлейермахер розглядає розуміння як круговерух, який відбувається В«туди і назадВ» в межах тексту й знімається вйого закінченому розумінні. Останнє виявляється, на його думку, можливимтільки тоді, коли ми повністю переносимося в душевний стан автора і вжез цієї точки зору дозволяємо все В«загадки і дивацтваВ», що зустрічаються втексті.
Згодом В. Дільтей, приєднуючись до цієї концепції ірозвиваючи ідеї Шлейєрмахера, переносить на історичний світ те, що здавнаслужило основним принципом якої інтерпретації текстів, а саме, що текстповинен бути зрозумілий з нього самого. Дільтей вважав, що розуміння тексту як В«об'єктивізаціїжиття В»творчого індивіда можливе за умови розуміння духовного світувідповідної епохи, що, в свою чергу, передбачає розуміння залишенихцією епохою В«об'єктивації життяВ».
Гідність концепції Дільтея - універсальне розширення герменевтическогометоду: В«Подібно взаємозв'язку тексту, структурна взаємозв'язок життя визначенаставленням цілого і частин. Кожна частина виражає деяку сторону життя, тоТобто має значення для цілого, а власне значення частини визначається наоснові цілого В». Тим самим давно відомий спосіб інтерпретації тексту бувперенесений на реальне життя і виявився вірним щодо взаємозв'язку їїявищ. А вірним даний спосіб тут є на тій підставі, що в житті(Як і в тексті) передбачається єдність значень, яке виражається у всіхїї частинах.
Якщо Дільтей розширив герменевтику до Органон наук про дух, тоМ. Хайдеггер зробив виведення кругової структури розуміння зтемпоральності буття. У його філософії герменевтична коло пов'язується не з формальнимиумовами розуміння як методу пізнання, а з онтологічними його умовами якосновного визначення людського існування. Оскільки герменевтичнийколо виражає взаємозумовленість тлумачення буття людиною ілюдського самоістолкованія, остільки завдання герменевтики полягає не врозмиканні герменевтичного кола, а в тому, щоб в нього увійти.
Як пише Гадамер, В«суть хайдеггеровской герменевтичноюрефлексії зводиться не до того, що ми стикаємося тут з логічним колом, аскоріше до того, що це коло має онтологічний позитивний сенс В». Завданнягерменевтики Хайдеггер бачив у тому, щоб у розробці її понять В«наукова темагарантувалася самими фактами В». Він підкреслював, що всяке правильнетлумачення повинно відмовитися від свавілля осяянь до обмеженості чистоВ«Розумових звичокВ» і зосередити увагу на самих фактах,керуватися суттю справи. Наприклад, для філолога в якості такихвиступають осмислені тексти, які, в свою чергу, говорять про факти.
Як бачимо, Хайдеггер вимагає реалізації в процесі розумінняпринципу об'єктивності, бо у нього В«мова йде про те, щоб дотримуватисяфактів всупереч всім викривляє впливів, що виходять від самоготлумача і збивають його з вірного шляху В». Щоб цього не сталося, той, хтохоче зрозуміти текст, постійно здійснює В«накидання сенсуВ», тобторозробляє В«попередній начеркВ», який піддається безупинномуперегляду при подальшому заглибленні в зміст тексту. Цей В«начеркВ» і є предмненіе,предпонимание - найважливіше герменевтична поняття, про яке йшлося вище.
Проаналізувавши проблему герменевтичного кола, Гайдеггер пословами Гадамера, показав, що зрозуміти щось можна лише завдяки заздалегідьнаявним щодо нього припущеннями, а не коли воно належить нам якщось абсолютно загадкове. Визначаючи внесок Хайдеггера у розробку даноїпроблеми, Гадамер у статті В«Про колі розумінняВ» відзначає, що тонкістьхайдеггеровской герменевтичною думки полягає не стільки в доказінаявності кола, скільки в обгрунтуванні онтологічно позитивного сенсу,притаманного колу.
Згідно Хайдеггеру, текст завжди необхідно читати з відомимиочікуваннями в напрямку того чи іншого сенсу. При цьому попередняпроекція сенсу, безсумнівно, постійно переглядається залежно від того,що виходить при подальшому вникання в зміст. Крім того, поруч один з однимможуть існувати конкуруючі проекції сенсу, поки не встановиться більш-менш однозначне єдність сенсу. Таким чином, В«тлумачення починається зпопередніх понять, які з часом замінюються більш адекватнимипоняттями, - ось це невпинне проектування, пробрасиваніе сенсу,становить смислове рух розуміння і тлумачення, і є процес, якийописує Хайдеггер В».
Він звертає увагу на те, що ті предмненія, які невиправдані самою суттю справи, являють собою джерело помилок. А цеозначає, що розуміння повинно постійно піклуватися про те, щоб розроблятивірні, адекватні самої В«суті справиВ» проекції сенсу. При цьому важливо, щобсвідомість, по-перше, з самого початку розуміння було вразливе до В«інакшостітексту В», а по-друге, усвідомлювало свою власну упередженість, оберігало себевід В«довільних навіюваньВ». Щоб бути таким, тобто об'єктивним, свідомість повиннапройти школу герменевтики. Тільки пройшовши цю школу, воно буде в станівиконати найважливіше герменевтична вимога. А саме: В«методичнокерованому розумінню доведеться не просто реалізувати предвосхищаются їм, але йусвідомлювати свої передбачення, щоб контролювати їх і завдяки цьомузнайти ві...
