Кафедрапедагогіки
Курсоваробота
натему: В«Антропологічні філософсько-педагогічні погляди І. КантаВ»
Воронеж2010
Зміст
Введення
I. Проблема людини вфілософії І. Канта
I.1 Формуванняантропологічної проблематики в В«докритичнийВ» період
I.2 Теоретичний розум
I.3 Практичний розум
II. Моральневиховання людини як засіб реалізації антропологічного підходу
II.1 Гіпотетичні ікатегоричні імперативи
II.2 Педагогічний методІ. Канта
Висновок
Список літератури
Введення
Антропологія (ін - грец. бј„ОЅОёПЃП‰ПЂОїП‚- Людина; О»ПЊОіОїП‚ - В«слово, моваВ») - комплексдисциплін, що займаються вивченням людини.
Філософська антропологія- Філософське вчення про природу і сутність людини, що розглядає людинуяк особливий рід буття. Антропологія як філософське вчення є історичнопершою формою представлення людини як такої в якості особливого предметарозуміння та вивчення.
Педагогічнаантропологія - це вчення про людину, становящемся у сфері освіти.
Саме І. Кант скоївшиВ«Коперниканська переворотВ» у філософії і гуманітарних науках, помістив людинув центр світобудови. Питання, що займали Канта В«Що я можу знати? Що я повинен робити?На що я можу сподіватися? В», Зводяться до питання про людину. Філософ вважав, що"Надзвичайно важливо для людини знати своє місце у світі, і правильнозрозуміти, яким треба бути, щоб бути людиною ". Тому питання "ЩоТобто людина і до чого він призначений? "став проблемним стрижнем усієїкантівської філософії. Кант розумів, що дане питання неможливо вирішити беззвернення до суспільства, тобто реальному процесу життєдіяльності людини.Природа людини і людства, природа діяльності і творчості, наближеньдо істини, так само як і природа моральності стали центром досліджень Канта.Німецький мислитель трудився над питанням - як всіх навчити пізнавати, щобтворити за законами добра, удосконалювати і покращувати людське гуртожиток.Поставивши в центр свого дослідження людину, вона починає формування новоїконцепції особистості, яка характеризується раціональністю, активністю та ініціативою.У своїй філософській системі він розглядає суб'єкта не як споглядаєзовнішню дійсність, а як творить форми предметності. Він висуваєпроблему двох начал, керівних ставленням суб'єкта до об'єкта: пізнавальногоі морального. Природа людини і людства, природа моральності татворчості стали центром дослідження Канта. Його антропологічне вчення єпо суті знання про людину як громадянина світу. У ній закладені основисистематичної педагогічної антропології, ідея якої виникала зрозуміння цілісності, системності, нерозривності всієї особистості і всієї широтилюдського життя. Системі освіти Кант приділяє велику увагу і вважаєїї надією людства на вдосконалення окремого індивіда ілюдського роду в цілому. Людина здатна до виховання себе і новихпоколінь, і воно необхідне йому і в навчанні і в самодісціплінірованіі.Навченість людей - запорука історичного оптимізму, надія людства передобличчям глобальної катастрофи. Освіта є і категорична обов'язоксуспільства перед кожним новим людиною. Освіта зобов'язане долучити людини досвободі. У прикладному аспекті свобода виступає як можливість і здатність керуватисясвоїм розумом. Це завдання Просвітництва, і "відмовитися від Просвітництва длясебе особисто і тим більше для майбутніх поколінь означає порушити і потоптатисвященні права людини ". У силу цього правам особистості глибоко противнасоціальна практика, що виражається в забороні користуватися розумом. Кант цінуєсвободу думки, тому що завдяки їй "народ стає поступово більшздатним до свободи дій ".
Освітаздатне удосконалювати людство, а перед ним, у свою чергу, постаєзавдання самовиховання, яке приведе людей до свободи. Головним аспектомвиховання, освіти особистості стає розвиток морального мислення,почуттів піднесеного і прекрасного, формування доброї волі. По суті, всібагатство людської душі розкривається в моральності: розум повинен бутиморальним, інакше він буде небезпечним; піднесене і прекрасне требавбачати в морально добром, інакше вона страшна і жахлива; нове зобов'язанаЗдійснюються за законами добра, інакше воно руйнівно. Кант показав, що в ходінавчання відбувається безперервний розвиток і взаємодія об'єктивного ісуб'єктивного: соціальний досвід перетворюється в цінності, переконання, відносини,установки, знання, емоції, надії, мотиви, спонукання, світогляд, ідеали іякості особистості - в особисту культуру.
Актуальністьдослідження обумовлена ​​тим, що сучасний курс на гуманізацію освітивимагає використання результатів філософського аналізу даної проблеми. У зв'язкуз цим, звернення до творчої спадщини німецького філософа І. Кантанабуває особливо великого значення. В його вченні маються такісвітоглядні начала, які можуть допомогти сучасній осмислення світу.
Метою роботи є розкриттяантропологічних та філосовско-педагогічних поглядів І. Канта.
Завдання:
1.Проаналізувати роботиІ. Канта.
2.Розкрити проблемулюдини у філософії І. Канта і його антропологічний підхід.
I. Проблема людини в філософії І.Канта
I.1 Формуванняантропологічної проблематики в В«докритичний періодВ»
Антропологізмявляє собою певну, історично обумовлену традиціюфілософствування, яка виражається в прагненні вирішити філософські проблемичерез феномен людини. Всі спроби зовнішнього пізнання світу, без занурення вглиб людини, дають лише знання поверхні речей. Якщо йти від людинизовні, то ніколи не можна дійти до сенсу речей, бо розгадка сенсу прихована всамій людині. Філософська антропологія, з одного боку, намагається пояснитиособливості людського буття і можливості людини, а через нього - сенс ізначення навколишнього світу, а з іншого боку, вивчає людськогоіндивідуума в самих різних його вимірах і характеризують його природуспецифічних якостях. Саме В«в філософської антропології людині в якостіпредмета в самому точному сенсі слова дано він сам В»
Іншийзавданням цієї науки є розробка специфічної методології дослідження,в якій людина виступає в якості не тільки предмета, але і ціліфілософствування. В«... Антропологія також може бути і філософської, - пише німецькийфілософ Мартін Гайдеггер, - якщо вона в якості антропології визначає абомета філософії, або вихідний пункт її, або обидва одночасно В»
Представникизахідноєвропейської філософії обгрунтували антропологізм як спосіб пізнаннялюдини і світу. Однак докантовская філософія не змогла створити таке вчення пролюдину, в якому б доводити і обгрунтовувати активність людини яксуб'єкта не тільки пізнання, а й цілепокладання та практики. Саме В«Кантпредставив переконливі докази того, що філософія і як знання, і якпереконання, і як віра осягає людини В».
Постановкапроблеми людини видна вже в перших працях І. Канта. Зокрема, у трактатіВ«Загальна природна історія і теорія небаВ», виданому в 1755 р. філософ, вЗагалом залишаючись на натуралістичних позиціях, намічає для себеантропологічну проблематику. На закінчення трактату німецький мислительформулює думку, яка стане лейтмотивом у В«критичний періодВ» йогофілософського творчості: В«До цих пір ми як слід не знаємо, що такедійсно людина в даний час, хоча свідомість і почуття повинні б намдати ясне поняття про це; наскільки ж менше ми можемо вгадати, чим він повиненстати в майбутньому! В»
Всяприродничонаукова орієнтація В«докритичного періодуВ» пройнята загальниметично-духовним інтересом: И.Кант шукає В«природуВ», щоб знайти в нійВ«ЛюдиниВ». Щоб належним чином виправдати своє місце в творінні, В«людинаповинен спочатку знати його, повинен зрозуміти, що він частина природи і разом з тим посвоєї кінцевої мети підноситься над нею В». Тим самим філософ прагне зв'язатививчення проблем теоретичного розуму з проблемами розуму практичного.В«Практичний розумВ» розуміється тут в самому широкому сенсі слова: вінохоплює загальне моральне призначення людини, а також...
