""
Великуроль у підготовці античної філософії зіграли "сім мудреців". Слова"Сім мудреців" ставлять в лапки, бо цих мудреців булобільше; існували різні списки мудреців, але в кожному списку їх булообов'язково сьомій. Це говорить, про те, що тут виявлялася характерна дляпредфілосфского свідомості магія чисел, яку ми знаходимо і в Гесіода, томуйого поема називалася "Праці і дні", бо в кінці поеми Гесіодрозповідає про те, які дні місяця сприятливі або несприятливі для тихчи інших справ.
Різніджерела визначають склад "семи мудреців" неоднозначно. Самийранній з дійшли до нас списків належить Платону. Це вже 4 в. до н. е.. Вдіалозі Платона "Протагор" про мудреців сказано: "До таких людейналежали і Фалес Мілотскій. і Піттак Мітіленскій, і Біант з Пріени, і нашСолон, і Клеобул Ліндійскій, і Місон Хенейскій, а сьомим між ними вважавсялаконец Хілон ". Пізніше у Діогена Лаерція місце маловідомого Місон звеликим на те правом посідає Періандр - коринфський тиран. Вважають, що Платонвивів Періаідра зі складу "семи" через свою ненависть до тиранії ітиранам. Були й інші списки. Але у всіх сімках іеізменно присутнєчотири імені: Фалес, Солон, Біант і Піттак. З часом імена мудреців булиоточені легендами. Наприклад, Плутарх і своєму творі "Бенкет семимудреців "описав явно вигадану їхню зустріч у Коринті у Періандра.
Часдеятельностп "семи мудреців" - кінець 7 і початок 6 ст. до н. е.. Цекінець четвертого (після Егейського неоліту, Критської і Мікеіской Греції і"Гомерівської" Греції) періоду в історії Егейського світу - періодуархаїчної Греції (8 - 7 ст. до н. е..) і початок п'ятого періоду. В 6 в. до н.е.. Еллада вступає у вік заліза. На основі відокремлення ремесла від землеробстварозцвітає античний поліс - місто-держава, в якій вхідні в поліссільські місцевості економічно і політично підпорядковані місту. Розвиваютьсятоварно-грошові, речові відносини між людьми. Починається карбування монети.Влада евпатрідов, "благородних", велущіх свій рід від родоначальнпковнапівбогів-героїв, а тим самим ідеологічно обгрунтовують своє право напанування, у ряді найбільш передових полісів скидається. На її місце ставитьсятиранія. Тиранічна антіарістократіческой форма правління встановлюється вМегаре у другій половині 7 ст. до н. е.., в Коринті, Мілете і в Ефесі - наприкінці7 в. до н. е.., в Сикионе і в Афінах - на початку 6 ст. до н. е.. На початку 6 в. дон. е.. в Афінах була проведена реформа Солона. Відтепер основою соціальноїстратіяфікаціі там стало не походження, а майновий стан.
Буденнеморальна свідомість. Мудрість "семи мудреців" можна віднести ні донауки, ні до міфології. Тут, мабуть, проявився третій духовне джерелофілософії, а саме - буденна свідомість, особливо те, яке досягаєрівня життєвої мудрості і яке проявляється в прислів'ях і приказках,піднімаються іноді до великої узагальненості і глибини в розумінні людини ійого соціальності. Цим, як пам'ятаємо, особливо відрізнялася китайська предфілософіяі навіть філософія. Але те, що для Китаю було долею, то для Еллали було лишеепізодом. Звичайно, можлива історико-порівняльна тема "Конфуцій і"Сім мудреців", але розвинути її можна тільки в обшем контекстістарокитайської і староіндійської предфілософія і філософії. На відміну відстарокитайської і староіндійської, давньогрецька філософія виникла не якетика, а як натурфілософія, а краще сказати, "фісікофілософія".
Разомз падінням політічеркой влади аристократії втрачає свою гегемонію іміфологічний світогляд, чия ідеологічна функція в умовах товариств"Бронзового століття" полягає в обгрунтуванні, як ми вже сказали, праваземлевласницької аристократії на панування над хліборобами. З часомпочинають складатися перші ще дуже наївні, але все ж неміфологіческіесистеми поглядів. Але на перших порах світу богів і героїв протиставляєтьсяосмислення повсякденної свідомості в афоризмах, в яких немає нічого віднадприродного світу. Це чисто життєва практична мудрість, аледосягла свого атомарного узагальнення в стислих мудрих висловах.
Такіафоризми, або гноми, мали форму всеобшності. Аристотель визначає"Гномові" як "висловлювання загального характеру". Гномикористувалися великою популярністю. Вислови "нічого понад міру" і"Пізнай самого себе" були навіть висічені над входом у дельфійський храмАполлона. Діоген Лаерцій сообшает, що імена "семи мудреців" булиофіційно проголошені в Афінах при архонт Дамас (582 р. до н. е..).
Тривиду гном. В особі своїх мудреців античне світоглядне свідомість звертаєтьсявід міфологічних теогонії до людини. Вже в Гссіодових "Працях іДнями "зароджується моральна рефлексія, усвідомлення механізму суспільнихзаборон і приписів, які досі працював стихійно. Але і в гномів можнапобачити зарожденпе давньогрецької етики. Звичайно, етика - це наука проморальності, а не сама моральність, але моральна самосвідомість - цевже початок етики. Антична міфологія не відрізнялася ні моральним рівнем, німоралізуванням. Вище говорилося, що в Гомера все в моральному відношеннібайдуже, крім мужності - цієї головної і єдиної чесноти ітрусссті - головного і єдиного вади. Докори сумління Одіссею невідомі.Тим часом совість - це переживання розбіжності між належним і сущим вповедінці людини. Звичайно, нерідко трапляється, що належне виявляється уявним,плодом швидше забобону, ніж розуму, тому самі по собі докори сумління щенічого не говорять про подлініості або недостовірності належного. Але у Одіссея взагалінемає ніякого уявлення про належне.
Воснові складаються етичних норм лежав один найважливіший принцип. Він був чітковиражений вже Гесіодом: "Міру у всьому дотримуйся!" Тому зло булозрозуміле як безмір, а благо - як поміркованість. Моральну безміргреки називали "гюбріс" - нахабність, нахабство, зухвалість, брутальність,знущання. Звідси такі гноми, як вислів Солона "Нічого понадзаходи! "і вислів Клеобул" Міра - найкраще ". У цьому ж роді ібільш конкретні вислови, наприклад поради Біанта - "Говори домісцю ", Хілон -" Не дозволяй своїй мові випереджати твійрозум ", Питтака -" Знай свого часу "і т. д. Всі ці гномислужили проповіді гармонізації відносин між людьми шляхом їх самообмеження.
Доцим гномам примикала гноміческіх (повчальна) поезія Фокілід Мілетського,Теогнід мегарської та інших поетів-моралістів. Серед них ми знову знаходимодеяких з "семи" мудреців ". Хілон приписано двісті віршів,Піттак - шістсот і Клеобул - три тисячі. Видатним поетом був мудрець ізаконодавець Солон.
Взагалікажучи, антична предфилософских лірична поезія тактиці зіграла свою роль упідготовці філософії. У ліриці відбувається пробудження особистого самосвідомості,тоді як в епосі особистість поглинена родом. Міфологія - справа родового свідомості,а філософія - особистого. Предфилософских лірика в Елладі - це в основному лірикаіонійських поетів кінця 8 - 7 і початку 6 ст, до н. е.. Вона представлена ​​іменамиКалліна з Ефеса, Тіртея з Мілета, Архілоха з Пароса, Терпандра з Лесбосу,дорічесиім ліриком Алкманом спартанські - лідійців з Сард, Алкея і Сапфо зЛесбосу, ​​Стесіхора, Симонидом з Аморгос, Мімнерм з Колофона.
Другийвид гном - це щось більше, ніж моральні вказівки. Сюди перш за всевідноситься гнома "Пізнай самого себе!" Вона мала не тількиморальний, але й світоглядно-філософський зміст, який, щоправда, буврозкритий лише Сократом в 5 ст. до і. е..
Третійвид гном - це гноми Фалеса. Фалес - перший у всьому списках "семи".Він же перший давньогрецький, древнезападний філософ. Фалесу приписані такімудрі світоглядні вислову: "Більше всього простір, тому щовоно все в собі містить "," Швидше за все розум, тому що він всеоббігає "," Сильніше за все необхідність, бо вона має над всім владу ","Мудріше всього час, тому що воно все відкриває" і деякіінші.
Маючина увазі саме Фалеса, Маркс говорив про те, що "грецька філософіяпочинається з "семи мудреців" 1/Маркс К., Енгельс Ф, З ранніхтворів. М., 1956, с. 131. /. І менно Фалес розповсюдив ту формузагальності, яка була досягнута в гномів, на світогляд. У цьому йомудопомогло і заняття науками. Фалес був не тільки першим серед мудреців, але іперших античних вченим.
Список літератури
Дляпідготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .istina.ru/
