"Вдосконалений реалізм" А.Айера
Блінов А.К.
Оскфордскійфілософ Альфред Джулс Айер (1910 - 1989) після закінчення Крайст-Черч-коледжу в1932 вирушив до Відня, щоб познайомитися з ідеями Віденського гуртка. Йогоперша книга В«Мова, істина і логікаВ» (1936) отримала широке визнання імала значний вплив на англомовну філософію. Це одне з найбільшясно сформульованих викладів як логічного позитивізму взагалі, так іфеноменалістіческого крила цієї течії зокрема. Тому, зокрема, цякнига відображає труднощі, вже виявившись в ході спроб дати точнуформулювання принципу верифікації - або верифіковані (verifiability), якназиває його Айер. Цей принцип важко задати В«так, щоб уникнути крайнощівнадмірно строгого вимоги В», що відкидає як безглузді навіть судженняповсякденного досвіду, і В«надмірно поблажливого ліцензування тарабарщиниВ»,куди потрапляють і метафізичні висловлювання. Айер проводить відмінність міжВ«СуворимВ» варіантом принципу верифіковані, згідно якому всякийнеаналітичних висловлювання позбавлене сенсу, якщо досвід не дозволяє остаточновстановити його істинність, і В«слабкимВ» варіантом, згідно з яким пропозиціяосмислено, тільки якщо воно або є аналітичним (тобто його сенсудостатньо для встановлення його істинності чи хибності - такі твердженняматематики та логіки), або деякий мислимий досвід В«може мати відношення довизначенню його істинності чи хибності В»(тобто пропозиція єемпіричної гіпотезою - такі твердження природничих наук і повсякденногодосвіду).
Айерприймає принцип верифіковані тільки в його слабкому варіанті, виправдовуючисвій вибір небажанням відкидати як безглузді універсальні закони ітвердження про минуле на тій лише підставі, що ні ті, ні інші не можна звестидо наявного зараз досвіду. Він згоден з Карнапом в тому, що цього формулюванняпринципу верифіковані достатньо, щоб усунути метафізичнівисловлювання; ніяке спостереження не може мати відношення до такогометафізичному твердженню, як В«світ
чуттєвого досвіду реально не існуєВ»в силу самої його природи; ніяке спостереження не може допомогти нам встановити,чи є світ єдиної В«первинною субстанцієюВ» або безліччю таких субстанцій.
Завданнямфілософії, стверджує Айер, не є конкуренція з природничими науками,так як філософ не має в своєму розпорядженні і не може розташовувати спекулятивними істинами,які могли б конкурувати з гіпотезами науки. Досягнення зверхпочуттєвійістини виключено не в силу обмеженості людського розуму, як вважавКант, а через буквальною безглуздості будь-якої подібної істини. Отже,єдине розумне заняття для філософа - це з'ясування значень. Завданнямфілософії визнається логічне прояснення основних наукових понять, а неспроба укладати про те, чим речі є в дійсності. Так як всівисловлювання філософії, відповідно сказаному, аналітичність, то немає ніякихреальних причин для суперечок між різними філософськими течіями і дляіснування різних філософських напрямів. Більшість проблем значення,пов'язаних із звичайним міркуванням, були (з певної точки зору) в той чиінший час вирішені, так що завдання філософії в основному тепер полягає вчіткому аналізі основних понять науки людьми, компетентними як у філософії,так і в науці. Та галузь філософії, яка прагне розкрити природу таобгрунтованість знання, так звана епістемологія, у більшій своїй частиніє псевдонаукою. В дійсності філософ може показати, чи може досвідобгрунтувати чиїсь думки, але сама філософія не обгрунтовує ніяких думок.Наукові думки можуть стояти на своїй власній основі, так як єдинийвид обгрунтування, який необхідний і можливий для несуперечливих емпіричнихвисловлювань - це, з такої точки зору, емпірична перевірка.
Задумку Айер, як тільки ми відкинемо претензію філософії постачати намметафізичні істини, відразу стане зрозуміло, що її справжнє призначенняполягає в аналізі, - саме в цьому бачили її головне завдання Локк, Берклі, Юм іРассел. Однак звідси зовсім не випливає, що філософія займається В«розбиттямВ»об'єктів на атомарні сутності; принцип, згідно з яким Всесвіт вдійсності складається з елементарних сутностей, - метафізичнапсевдопроблема. Для Айер філософський аналіз має лінгвістичний характер; віндозволяє визначати деякий символ допомогою перекладу речень, вякі він входить, в пропозиції, не містять ні цього символу, ні йогосинонімів. Прикладами такого аналізу служать теорія описів Рассела іфеноменалістскій переклад пропозицій про матеріальні об'єкти в пропозиції прочуттєвих даних.
Більштого, стверджує Айер, немає такої області досвіду, яку в принципі не можна булоб підпорядкувати якомусь науковому закону. Тому перше завдання філософії повідношенню до пізнання - не обгрунтувати пізнання, а провести аналіз якепістемологічних термінів, так і тих висловлювань, мета яких -формулювати знання. Цей аналіз - не просто емпіричне вивчення чиїхосьмовних звичаїв. Це скоріше більш фундаментальна логічна дедукціявідносин еквівалентності з правил проходження, що містяться в розглянутомумовою. Його метод полягає в основному не у встановленні явних визначеньтипу В«окуліст - це очний лікарВ», а скоріше в побудові контекстуальнихвизначень, в яких всього пропозицією надається така форма, що нікожний термін, ні який-небудь з його синонімів не входить вперефразований варіант. Так, наприклад, згідно Расселу, пропозиціюВ«Круглих квадратів не існуєВ» перекладається як В«жоден предмет не можебути круглим і квадратним одночасно В», а перед ложениеВ« автором"Веверлея" був Вальтер Скотт В»якВ« одне і тільки одне обличчя написало "Веверлея" В».
Поєднавшитаким чином логічний позитивізм з британським філософським аналізом, Айервказав на реально існуючу історичну зв'язок; в той же час він багатьохпереконав у тому, що В«аналізВ» і В«логічний позитивізмВ» в дійсностітотожні. Однак логічні позитивісти лише поступово сталицікавитися епістемологічними проблемами (і роль Айер тут важкопереоцінити), на вирішенні яких сконцентровані зусилля британських аналітиків;зі своєї сторони, аналітики мало уваги приділяли вивченню структури наукових іматематичних теорій. Але і британські аналітики, і континентальні позитивістивідкидали метафізику і виявляли схильність до емпіризму, хоча в питанні пропозитивної ролі філософії вони дотримувалися протівопожних позицій.
ДляАйер філософія, за висловом Дж. Пассмора, являє собою британськийемпіризм, переформулювати в лінгвістичних термінах, про що з усієюочевидністю говорить його робота В«Підстави емпіричного знанняВ» (1940),поєднує класичний британський підхід до епістемології як до В«нашогопізнанню зовнішнього світу В»(Рассел) з рисами континентального позитивізму. Їїосяжний теза полягає в тому, що ніякі спостереження не можуть вирішити суперечкуміж реалістами і прихильниками теорії чуттєвих даних. Останні вказуютьна неможливість узгодити зміни в наших сприйняттях об'єктів ірозбіжності в сприйняттях різними спостерігачами одного і того ж з тієюідеєю, що ми безпосередньо сприймаємо матеріальні об'єкти. Реалісти ж,як вважає Айер, завжди можуть у відповідь заперечити, що теоретик чуттєвихданих занадто вузько розуміє В«матеріальні об'єктиВ». Тому питання лише в тому,що нам більш зручно - разом з реалістами стверджувати, що матеріальні об'єктиможуть одночасно володіти різними кольорами, або разом з теоретикамичуттєвих даних заперечувати це; дане питання не має ніякого відношення доспостереженню. Оскільки, з точки зору Айер, ми можемо розсудливо і несуперечливоміркувати про світ і в термінах чуттєвих даних, і в темінь матеріальнихоб'єктів, нам потрібно лише зрозуміти, яка мова більш релевантним у тому чи іншомуданому контексті.
СамАйер віддає перевагу В«мови чуттєвих данихВ»: книга В«Підставиемпіричного знання В»була багатьма сприйнята як захист феноменалізму. Британськіемпірісти, вважає Айер, зайшли в глухий кут, вирішивши, що вирази В«чуттєведане В»,В« ідея В»та їм подібні являють собою імена об'єктів, чиї властивостіможна розглядати як властивості будь-яких інших об'єктів, і тому для нихвиявився цілком ос...
