МосковськийДержавний Соціальний Університет
Філія МГСУ вм. Мінську
факультетВ«Соціальна роботаВ»
Реферат
Соціальнагеронтологія
Мінськ 2010
Введення
1999оголошений ООН роком літніх - це знак визнання вступу людства в порузрілості. Метою року є поширення принципів ООН в організаціїлітніх людей: незалежність, активну участь у громадському житті, догляд,гідність і реалізація внутрішнього потенціалу. Всі ці питання актуальні длябудь-якого суспільства. Останні роки ознаменувалися посиленням інтересу до проблемлюдей похилого та старечого віку. Це не випадково, тому що серед найбільшнагальних проблем, що стоять перед світовим співтовариством, висунулася проблемапостаріння населення як в окремо взятій країні, так і в цілому на земнійкулі. За прогнозами ООН до 2000 року чисельність людей старше 60 років склало610 млн. чоловік, а до 2005 року - перевищить 1 млрд., що складе 15% всьогонаселення. У зв'язку з цим стратегія ООН щодо старіння до 2001 р. прагматичнаі націлена на пошук шляхів ефективного використання існуючих структур,процедур і ресурсів (резолюція Генеральної Асамблеї ООН 37/51 від 3.12.1982г. та47/339 від 10.09.2023 "Глобальні цілі з проблем старіння до 2001м. ").
Демографічнаситуація останніх десятиліть характеризується значним збільшенням часткилітніх людей в структурі населення економічно розвинених країн. Збільшеннячисельності і тим самим питомої ваги старих людей у ​​віковій структурінаселення індустріально розвинених країн отримало назву "демографічногостаріння "або" старіння населення ". За шкалою вітчизнянихдемографів, до демографічно старих відносяться ті країни, в яких частканаселення старше 60 років перевищує 12%, а за шкалою ООН, в якій за вихідний пунктприймається чисельність осіб старше 65 років, - 7% і більше.
Проблемастаріння населення в кожній країні має свої особливості.
Процеспостаріння населення Білорусі відбувається в умовах політичної та соціальноїнестабільності. Перехід до ринкових відносин викликав погіршення соціальногостановища більшості літніх людей. Йде процес падіння авторитету старості.Низький соціально-економічний статус людей похилого обмежує їхні життєвіпотенціали.
У країнінеухильно збільшується частка літніх, старих і дуже старих людей. Йде процеспостаріння в рамках самої старості. За темпами зростання на перше місце виходитьгрупа 80-річних.
Старіннянаселення збільшує показники смертності та захворюваності.
Постійнийприріст літніх людей, їхні медичні, соціальні проблеми, необхідністьрозширення будинків-інтернатів вимагає все більше затрат.
В умовахшвидкого постаріння населення нашого суспільства відбувається швидка фемінізаціястатевого складу товариства. Серед літніх людей, що вийшли на пенсію, жіноквтричі більше, ніж чоловіків. Фемінізація старості обумовлена ​​явищем,характерним для всіх індустріально розвинених країн: більш високою і ранньоїсмертністю чоловіків порівняно з жіночою смертністю. У сучасній Росіїсередня тривалість життя становить 72 роки в жінок і 58 років у чоловіків.За переписом населення 1989 року перевищення чисельності жінок старших віківнад чисельністю чоловіків-ровесників склала 343 (на 1000 чоловіків - 1343жінки).
Набуваютьактуальність питання самотності старих людей. Самотність стаємасовим явищем. Літні люди шукають захист у родині. Однак у зміненихсоціально-економічних умовах суспільства сімейні зв'язки послаблюються внаслідокзавантаженості молодих членів сім'ї, які занадто зайняті, щоб допомогти їмпережити важкий період життя. Складна сім'я, що складається з декількохпоколінь, відходить у минуле. На сцену приходить нуклеарна сім'я, щосвідчить про сильну розділеності поколінь.
постаріннямнаселення веде до наростання консервативних тенденцій у суспільному житті.
Старість як соціально-етична цінність
Вже в першістоліття нашої ери специфіка ставлення до людської старості, принесеногохристиянством у європейську культуру, полягала в підтримці високого ціннісногостатусу старості в суспільстві.
"Немаєнічого сильніше старості ", - переконує святитель Григорій Богослов.Порівняння старості з силою має глибокий зміст. Звичне для язичництва,буденне сприйняття старості як слабкості і занепаду в християнській етиціперевернуто: старість як межа, вінець життя набуває значення духовногоорієнтира, владно свідчить про реальність вічності. "Старецьпредставляє зв'язок між подіями справжніми і майбутніми, він єсполучна точка між речами тлінними і вічністю, і можна впевненосказати, що один час утворює розум людський, так само як воно ж пустить рослинйого плоди, які смачні бувають тільки в досконалій зрілості ".
Старість - станлюдини, повне метафізичного значення в християнстві.
Вхристиянстві, яке спирається на старозавітні традиції, немає нічого ганебніше,ніж зневажливе ставлення до людей похилого віку: "Народ нахабний, який неуважить старця "(Втор. 25, 50). "У старцах - мудрість, і в довголітніх- Розум "(Іов. 12, 12).
Високасоціально-етична оцінка старості в християнстві виражається і в такомуфеномені Православ'я як старчество. У російській Православ'ї старчество - неієрархічна ступінь в Церкві. Це - найвища форма духовного життя,внутрішній подвиг християнина, будь то простий чернець, або єпископ, або навітьжінка. Звичайно, сутність православного старчества не пов'язана однозначно звіком подвижника і виходить далеко за межі простого уявлення простарості. Але шанування старців Церквою, без сумніву, може розглядатисяяк дієва перепона на шляху приниження і применшення соціальної ролі таморальної цінності старості і літніх людей в соціальній культурі.
Моральнінорми християнської антропології стримують і тенденцію відчуження дітей відпрестарілих батьків, що підсилюється, зокрема, і за допомогою інститутуохорони здоров'я, який багато хто намагається використовувати не за призначенням.Підставою моральних норм, що регулюють відносини дітей і батьків,є п'ята заповідь біблійного Декалогу: "Шануй свого батька та матіртвою, щоб тобі було добре і щоб довгі були твої дні на землі, якуГосподь, Бог твій, дає тобі В»(Вих. 20, 12). Шанування батьків включаєв себе довготерпеливий турботу про батьків в їх хворобах і недугах, можливістьпослужити найближчій людині, яка висвічує і відчуваєсоціальність людини, його потенціал ставлення до людей. У християнстві цітяготи турбот про людей розуміються як дар. "Істинно кажу вам: так як визробили одному з найменших братів Моїх цих, те Мені "(Мф. 25,40).
Смертність людини і вічність буття
Для старихлюдей вельми поширеним є стан переживання страху смерті. Вхристиянської антропології переживання страху смерті природно і пов'язано зтим, що "ці пристрасті (страх і трепет) посіяні в людині благодатноюприродою або для запобігання, або для улікування тих нещасть, від якихлюдина може застерегтися перш, ніж оні його осягнуть ".
Страх смертісупроводжується її очікуванням і підготовкою до неї. Для надання компетентноїпсихотерапевтичної підтримки медичному працівникові корисно володітиінформацією про розуміння смерті і аргументах, стримуючих страх смерті іпризводять до "похвального байдужості" як ідеального відношеннюлюдини до своєї смерті у християнській антропології. Приклади подібнихаргументів можна знайти у творі архієпископа Слов'янського і Херсонського,члена Санкт-Петербурзької Академії наук Євгенія (Булгара) "Міркуванняпроти жахів смерті ". "Перше засіб стримати страх і зайвийтрепет у міркуванні смерті є наступне міркування: Смерть є неодміннимі - неминуча. Неодмінно: отже, немає потреби шукати нагоди наблизитиону. Неминуча: отже, немає ніякого засобу та способу, чому блюдина смів себе лестити надією ону уникнути .... Друге розраду вміркуванні смерті: Смерть є спільний уділ чоловіків .... Оскільки немає нічоговластивих смерті для смертних, то вони нічого не повинні зносити великодушнее,ніж її. "
Смерть і вмиранняу христи...
