1. Голе і голе
Один з найбільш захоплюючих і, як не дивно, новихсюжетів сучасного людинознавства, - людське тіло. Всього лише кількадесятиліть тому його вивчали тільки біологи, та й ті цікавилися нестільки тілом як цілим, скільки його окремими органами і їх природнимифункціями. Сьогодні праці з історії, соціології, антропології, етнографії та естетицітіла обчислюються десятками і сотнями (одним з піонерів цієї міждисциплінарноїгалузі знання був М. М. Бахтін). Вже ніхто не сумнівається в тому, що наше тіло- Не просто природна, анатомо-фізіологічна даність, а складний і мінливийсоціальний конструкт. Але хто і як "конструює" людське тіло?
Починаючи з класичної роботи англійського мистецтвознавцясера Кеннета Кларка (1960), історики мистецтва, а за ними й інші вченірозмежовують поняття голого і голого. Голе (naked) тіло - це всього лишероздягнене тіло, голий чоловік - людина без одягу, яким його мама народила.Навпаки, нагота (nudity) - соціальний та естетичний конструкт; голе тіло непросто не прикрите, а свідомо виставлено напоказ з певною метою, вВідповідно до визначеного культурними умовностями і цінностями."Голе" відноситься до "голого" так само, як еротика - досексуальності.
Бути голим - означає бути самим собою, натуральним, безоздоб. Бути нагим - означає бути виставленим напоказ. Щоб голе тіло сталонагим, його потрібно побачити як об'єкт, об'єктивувати. "Голе відкриваєсебе. Нагота виставляючи напоказ Голе приречене на те, щоб ніколи не бутинагим. Нагота - це форма одягу "(Джон Бергер).
У Росії така практика існувала дуже довго. Казановау своїй "Історії мого життя" з подивом розповідав, що під часйого перебування в Росії йому довелося відвідати російську лазню, в якійодночасно милися 30 або 40 абсолютно голих чоловіків і жінок, "які ні накого не дивилися і вважали, що ніхто на них не дивиться. "Голе і голевикликають зовсім різні почуття в учасників дії. Голим людина можебути як на людях, так і на самоті. Голий чоловік (наприклад, у лазні)просто є сам собою, не відчуває себе об'єктом чужого уваги, непомічає своєї оголеності і не відчуває з цього приводу особливих емоцій. Цевідбувається навіть на нудистських пляжах і в сімейних лазнях, де чоловіки і жінкимиються разом. Але якщо тільки голий чоловік відчуває, що на нього дивляться, вінніяковіє і починає прикриватися або позувати.
Голе тіло необхідно передбачає глядача, оцінюючийпогляд якого формує наше самосприйняття. Стриптизер або бодібілдер,демонструє себе публіці, свідомо робить своє тіло об'єктом чужогопогляду, інтересу, заздрості чи пожадання, залишається суб'єктом дії, вінконтролює свою наготу, пишається своїми м'язами, силою, елегантністю абособлазнительностью. Навпаки, людина, яку насильно оголили чи змусилироздягнутися, наприклад, на медичній комісії у військкоматі, відчуває себеоб'єктом чужих маніпуляцій і переживає сором і приниження, незалежно від того,красивий він чи потворний. Іншими словами, нагота створюється поглядом.
Проблемі погляду у контексті взаємовідносин Я і Іншогоприсвячена величезна філософська література (Жан-Поль Сартр, Моріс Мерло-Понті,Жорж Батай, Жак Лакан, Ролан Барт та ін.) Погляд може бути і а) силою, здопомогою якої одна людина контролює і пригнічує Іншого, і б) засобомвизнання, проявом зацікавленості у Іншому і в) способом комунікації,засобом створення та передачі Іншому якогось сенсу. Специфічні еротичніта мистецтвознавчі аспекти погляду, тісно пов'язані з діалектикою голого іголого, - найважливіші осі як побутової еротики, так і образотворчого мистецтва.
Проте ні тіло як біологічна даність або яксоціальний конструкт, ні погляд на нього не є чим-то єдиним, монолітним.Різні погляди "конструюють" нас по-різному і ми по-різному на нихвідповідаємо. Тіла є гендерно-специфічними (gendered bodies),неоднаковими у чоловіків і у жінок, і з цим також пов'язано багато важкихфілософських та історико-антропологічних проблем.
Справа не стільки в об'єктивних, анатомо-фізіологічнихстатевих відмінностях, на зразок того, у чоловіка є член, а у жінки піхву,скільки в спрямованості інтересів. При обговоренні гендерних особливостейчоловічого і жіночого тіла (слово "гендер" підкреслює, що мова йдене про природних (статевих), а про соціокультурних відмінностях), чоловіки і жінкизадають різні питання і фіксують увагу на різних ознаках.
Як справедливо підкреслює відомий філософ ЕлізабетГрос, на статеві відмінності неможливо дивитися з боку. "Твердження,що ви займаєте в цьому питанні сторонню позицію, поза самих статевихвідмінностей, - це розкіш, яку може дозволити собі тільки чоловічасамовпевненість. Тільки чоловіки можуть дозволити собі повірити, ніби їх точказору є зовнішньою, незацікавленої або об'єктивної позицією. Загадка,якої представляється чоловікам Жінка (з великої літери), є загадкоютільки тому, що чоловік сконструював себе як єдиного можливогосуб'єкта ". Про своєму власному тілі чоловік знає ще менше.
2. Чия нагота цікавіше - чоловіча абожіноча?
На перший погляд здається, що все залежить від статі/гендеру тасексуальної орієнтації суб'єкта: "натуральних" чоловіків більшезалучають і хвилюють жінки, жінок - чоловіки, а гомосексуалів - представникивласної статі. Однак така відповідь мовчазно припускає, що інтерес дочужому тілу завжди є сексуально-еротичним, що явно невірно; кожномуз нас траплялося споглядати оголене тіло людини свого або протилежноїстаті, не відчуваючи при цьому ні найменшого жадання.
Індивідуальне сприйняття наготи і ставлення до неї залежитьвід властивого даній культурі тілесного канону, включаючи характерні для ньогозаборони, табу, норми сором'язливості і багато інших приписи, яких може іне бути в інших культур. Причому те, що ховається, завжди хвилює більшетого, що більш-менш відкрито виставляється напоказ.
Яке ж тіло - чоловіче або жіноче - ретельнішеховається? На перший вдивіться, здається, що жіноче, і що так влаштовано самоїприродою. Жіночі геніталії заховані в глибині тіла, ви тільки вгадуєте їхконтури; щоб їх можна було розгледіти, жінка повинна широко розсунути ноги,що вважається непристойним і нежіночно. Навпаки, чоловічі статеві органивисять зовні і відразу ж привертають до себе увагу. Чоловіча нагота здаєтьсябільше нескромною, ніж жіноча, її демонстрація і зображення, як правило,порушують якісь культурні заборони і викликають збентеження. Демонстрація чоловічихгеніталій, особливо ерегированного члена, скрізь і всюди була не стількиеротичним жестом, скільки жестом агресії і виклику. Чоловіки пишаються ними,перебільшують розміри своїх "чеснот", нерідко підкреслюють їхформою одягу (на зразок середньовічних гульфіка, про яких багато міркують героїРабле) і т.п.
В історії світового образотворчого мистецтва в ціломуоголене чоловіче тіло також зображувалося частіше жіночого; європейська живописнового часу, в якій жіноче тіло з'являється частіше чоловічого, - швидшевиняток, ніж правило.
Наприклад, у давньогрецькій скульптурі оголене чоловічетіло з'являється раніше і частіше, ніж жіноче. Еротичні малюнки на грецькихвазах зображують нагих куртизанок, флейтисток і т.п., але ніколи - шановнихжінок, матерів або дочок. Те ж саме - з богами. Зевса могли виліпити нагим,Геру - ніколи. Єдина богиня, яку зображували оголеною, - Афродіта (даі то лише з 1У століття до н.е.) Зате "оголеною чоловік, одягнений лише в своюсилу, красу чи божественність "(Енн Холландер) - постійний об'єктзображення і милування давньогрецького мистецтва протягом всієї йогоісторії.
Однак дійсний питання полягає не в тому, чиянагота - чоловіча або жіноча - зображується частіше, а те, як це робиться ікому адресовано відповідне зображення.
Майже на всьому протязі історії людства і творцямиі споживачами мистецтва були, як правило, чоловіки. Що ж вони хотіли, а чогоне хотіли або боялися показувати і зображати?
Хоча тілесні статеві відмінності об'єктивні і самоочевидні,стародавні уявлення про відмінності між чоловіками і жі...
