ЕЛЕМЕНТИ "ПОРНО" У НАРОДНОЇКУЛЬТУРІ російській Карелії
Російська Карелія -це території сучасної Карелії на північ і на схід від Онезького озера, наяких російська етнічний компонент рішуче взяв гору не пізніше серединиXIX століття. Винятком з правила є тільки Карельське Помор'я, деспільно з російськими проживали і карели. Крім того, в російській Кареліїтрадиційно прийнято виділяти такі культурні провінції (з півночі на південь), якВигореція, Заонежье і східне Обонежье (Повенецкий край і Пудож). Зсхідному Обонежье тісно пов'язана також і провінція Витегорія, що займаєпівденно-східну околицю Обонежья. З останньої третини XVII століття і до середини XIX аця територія перебувала під потужним релігійним і моральним впливомстарообрядництва, вихідного від Даниловського, найвигід-Лексінского та інших скитіві розкольницьких монастирів і общежітельства Вигореціі. За зауваженням Олонецькійгубернатора Г.Р. Державіна, в 1785 році навіть у повітовому місті Витегра"Громадяни, які мають достаток, - майже всі старовіри, бо Данилевська скітнаревно про примноження доходів своїх змаги і не залишає настільки неалековіддалений місто без нападу на оний старовинними переказами "(Епштейн1987: 132). Після ліквідації Священним Синодом у 1855 році старообрядницькихмонастирів Витогеціі багато хто з місцевих розкольників так і не були відправлені доСибір, а схоронилися від влади, таємно розселившись по всій російській Карелії.Коли приховано, а коли і явно вони продовжували надавати свій вплив наморальний і моральний вигляд російських Карелії.
Доситьопосередковане відношення до народної порнокультуре російських Карелії маєсучасний спосіб визначення товщини чоловічого члена, до якого інодіпідштовхують жінки-насмішниці вперше потрапила в їх середовище чоловіка. Йомупропонують скласти вчетверо прямокутні шматок паперу (хоча б фантик відцукерки), докласти його куточком, де зійшлися згини, до кінчика свого нігтя навеликому пальці лівої руки і, нарешті, обрізати куточок по радіусу су цьогонігтя. Потім жінки забирають папір у чоловіка, розкривають її і демонструютьвсім утворився після вирізування куточка просвіт. Діаметр отриманогоотвори, як вважається, відповідає товщині невозбужденного чоловічого членатого, хто попався на цей сексуальний розіграш "(АКНЦ 1997: 491).
Далі хотілося бтрохи відійти в нашій статті від основної теми і привести не увійшов в нашуроботу про стереотипи сексуальної поведінки російських Заонежье (Логінов 1996: 444-453) Приклад, який ілюструє народні уявлення про відповідність величиниступні і чоловічого члена. Вважається, що член тим більше і довший, чим ширше ідовший ступня. Наші інформанти розповідають при цьому одну і ту ж (як вонивважають, повчальну) історію про вдовиці, яка, дізнавшись про цю народнумудрість, закликав до себе в гості і спокусила замухришки солдатика,проходив щоранку повз її вікон у бік пошти у величезного розмірурозтоптаних солдатських) чоботях. Дійсність, згідно з цим народномуанекдоту ", перевершила всі найсміливіші очікування вдовиці. Прийшовши до тями, вонадала хлопцеві грошей, щоб той купив собі чоботи ще на кілька розмірів більше"І ніколи більше не вводив в оману добрих людей" (АКНЦ 1997:491). Про чоловіків сексуального типу на зразок цього солдатика російські Кареліїкажуть, що такий "весь в корінь пішов".
Тепер звернемося допитань сексу і проявам сексуальності на постстарообрядческом просторіросійській Карелії. В основу цієї частини статті лягли матеріали, зібрані середінформантів похилого віку, а також особисті спостереження і спогади автора,відображають ситуацію як би зсередини, а не з точки зору сторонньогоспостерігача.
У російській Кареліїще в 1930-х роках сексуальна розбещеність була предметом гострогогромадського осуду. При цьому, однак, вже в XIX столітті в загальну картину невписувалося поведінка незаміжніх дівчат і навіть частини жінок із сіл,розташованих в безпосередній близькості від Маріїнського каналу - спілкування зчисленними заїжджими купцями, а також з бурлаками, прибували сюди начас тяги суден по каналу, зробило свою справу. Подібна ситуація склалася і укарелів в с. Юстозеро - кінцевому пункті тракту Каргополь - Пудож - Повенець -Юстозеро, через який ще при губернаторові Г. Р. Державіна йшла перевалкатоварів до сусідньої Фінляндії. До наших днів серед сегозерскіх карелів зберігаєтьсяприказка: "Найкращі коні в Шуньга, найкрасивіші дівчата в Селецький,а найніжніші бляді в Юстозеро ". Свобода сексуальних вдач проникала всільську дійсність, як у росіян, так і у карелів, також і черезмісцевих представників, з малоліття віддаються в "бурлаки", тобтона навчання різним ремісничим спеціальностями в Санкт-Петербург. За відомостямиекспедиції 1931 року в Заонежье (АКНЦ 1931: 73), земляки підозрювали вдошлюбної втрати невинності повернулися з міст. На відданих з дитинства в"Бурлацтво" дівчатах сільські хлопці не одружилися, сільськідівчата не йшли заміж за "бурлак". Нормою було зберігати цнотливість,як у дівчат, так і у хлопців, до дня вінчання (АКНЦ 1986: 88). Смак"Заборонений плід" до шлюбу не належало вінчатися в церкві. А.Шустиков писав, що в кінці XIX століття з цієї причини в Кадніковском повітіВологодської губернії під вінець йшла тільки одна пара з десяти (Шустиков 1892).Зовсім іншою була ситуація у росіян Карелії. У заонежан, наприклад, хлопця,втратив цноту до шлюбу, починали цуратися навіть його найкращі друзі.
Вступ достатевий зв'язок з дівою практично завжди передбачало у росіян Карелії(Винятком були, не забуваємо, традиції поморів) подальшу одруження. Малотого, ще на початку 1930-х років одружитися був зобов'язаний той, хто всього лише навсегопочинав відбиватися від загальної юрби хлопців і дівчат, щоб ховатися і "обжимається"по кутах зі своєю дівчиною (АКНЦ 1986: 89). "Обжимається" і цілуватисяможна було досхочу на зимових молодіжних бесідах, на яких передбачався хоча бномінальний нагляд з боку дорослих, а також під час літніх сільськихсвят коли парочкам дозволялося вийти на недовгий термін за селопосекретничати у відокремлених місцях, званих в Пудож і Заонежье"Шупнікамі". У Пудож, крім того, дівчина мала право вліткузапрошувати хлопця на ніч на сарай "каровать" (слово і сам звичайзапозичені пудожанамі від карелів), тобто обійматися і цілуватися піднаглядом молодших братів і сестер. На другий день пудожанка могла запрошуємо-ситькаровать іншого хлопця і так далі - все для того, щоб підвищити свою"Славутность", але ні в якій мірі не розлучитися з невинністю.Варто було трохи відхилитися від норми, не кажучи вже про порушення заборони, яксільське суспільство починало наполягати, щоб хлопець одружився на тій, на якукинув хоч якусь тінь.
Поза зазначенихправил, як би поза законом, у росіян Карелії (знову ж виключаючи поморів) булидочки, як би зараз сказали, матерів-одиначок: їх доля був той же, що і уродительки - працювати у багатих людей в служінні, мати дітей від випадковихотців і ніколи не мати чоловіка (АКНЦ 1931: 78). Вдівці та неодружені"Бурлаки" тамували чоловічий статевий голод на гулящих вдів і"Бурлачка", які не змогли; "зупинитися" у своїхсексуальні пригоди по повернення щении на батьківщину і вийти за"Бурлаки" ж заміж. Особи такого роду в 1920-1930-х роках, за спогадамистроків, нехай по одній-дві, але малися на кожній сільській окрузі. Час відчасу навіть сільські дівчата, виховані в повній селянській родині,виявлялися в "цікавому положенні" і були змушені робитипідпільний аборт. Плач І. А. Федосової "Про дочки" присвячений саметакої нагоди, що закінчилося летальним результатом (Федосова 1981). Приблизно ті жж моральні установки, що і в селі, тяжіла над мешканцямипровінційних містечок Витегра, Пудож, Повенець розташованих у східному Обонежье.Якщо говорити в загальному і цілому, то до 1930-х років в досліджуваному районіпозашлюбні статеві зв'язки були досить рідкісним і нехарактерним явищем.
Строгість вдач ізаборона дошлюбних зв'язків у росіян Карелії продовжували зберігатися до руйнуванняодноосібно-г...
