"Натуральна" утопія
Ідея лікувати гомосексуалів цілком заснована на уявленні, щогомосексуальні зносини неприродні, природою не передбачені, суперечатьприроді. Християнські проповідники в Америці повчають: у людей одного і того жстаті відповідні частини тіла не підходять один до одного - пеніс не підходить дороті або анусу. Ще раніше це проголосив лікар Рейб. Він пише проГомосексуали:
"Мати-природане забезпечила його піхвою, тому він отримує насолоду там, де знаходитьйого. Так як один член не може увійти в інший, гомосексуаліст повинен шукати,куди ввести свій орган. Будь отвір і шкірна складка єпотенційними кандидатами. Для багатьох гомосексуалістів є лише один вихід.Який? Анус. З усіх структур тіла він найбільше нагадує піхву.Звичайно, тут є великі розбіжності. Анус призначений служити кінцемшлунково-кишкового тракту - він не підготовлений до введення збудженого члена.Одне це створює колосальні механічні перешкоди. На противагувкрай еластичному піхві (яким воно і повинно бути, щоб пропустити дитячуголовку при пологах), анус майже не розтягується. Однак наполегливі атакигомосексуального члена, мастило і гострий біль реципієнта, нарешті, ведуть доуспіху ".
Щостосується Рейб, то важко знайти інший приклад, коли б гомофобія настількизасліплювала знає лікаря. Ще Фрейд встановив, що у чоловіка є кількавидів еротичних відчуттів, є різні ерогенні зони, і анальна, а такожротова порожнини належать до них. Він також встановив, що на ранніх етапахрозвитку індивіда (в дитинстві) якраз переважають анальний і ротової еротизм,але і згодом вони залишаються. Сам же Рейб констатує, що у гомосексуалів"Один з головних центрів онанізму - анус. Проблема, звичайно, в тому, щовикористовувати замість члена ". Тобто і незалежно від члена анусдоставляє сексуальні відчуття. Не витримує критики і телеологічнийаргумент - посилання на відсутність призначеного. Вуха не призначені длясережок, ніс не призначений для носіння окулярів, ноги не створені для взуття, і т.д. Тіснота ануса служить для гомосексуалів якраз додатковим чинником йогопривабливості. Частенько наводиться ще аргумент про естетичнунесумісності тракту для екскрементів з сексуальною діяльністю. Але ж іпіхву є одночасно кінцем сечовидільного тракту. Природа непіклувалася про естетику. Це естетику доводиться погоджувати з природою, як із культурою.
Небез підстави ін Джозеф Зонабенд, явно гомосексуальний автор, наполягає:"Анус - це сексуальний орган, і він заслуговує того ж поваги, що йпеніс і вагіна. Анальні зносини - це центральна сексуальна діяльність, івона повинна бути підтримана ... Все дуже збентежені, щоб навіть розглядатице ... На ділі, надзвичайно важливо це справді робити, тому що анальнийзносини це центральна діяльність для геїв і для деяких жінок протягомвсієї історії ".
Нинівже загальновизнано в науці, що гомосексуальність - не свідоме і навмиснеухилення від суспільних норм поведінки, що відповідають людському єству,як правило - не розпуста. Мабуть, це і не хвороба. З точки зору погляду налюдини як на біологічний вид, це можна було б розглядати якпатологію. Але такий погляд на людину дуже вузький, а для індивіда цебезсумнівно його природа. Це незалежне від волі індивіда властивість його натури, впереважній більшості випадків не піддається ні соціальної корекції, німедичному впливу.
Спочаткунамагалися боротися з одностатевої любов'ю жорстокими карами. Біблія вимагала смертісодомітів: "Хто з отроком спить, як з дружиною, ті здійснили гріх і повиннібути обидва віддані смерті, нехай буде кров їхня на них "(Левіт 18: 22; 20,13).За статтею 116 Карлівського кримінального уложення (Carolina) 1532 р. у ЦентральнійЄвропі мужолозтво каралося смертю. У Німеччині за цей гріх спалювали на багатті.При створенні США Томас Джефферсон запропонував карати за гомосексуальністькастрацією, і це було зведено в закон в Пенсільванії. Але содоміти народжувалисявсе знову і знову, і все нові юнаки впадали в цей гріх.
Потімдоповнили, а потім і замінили кари релігійними умовляннями і моралізаторськимиповчаннями. На жаль, успіх був ще меншим. Нерідко собори і монастирі ставалирозсадниками содомії - опубліковано безліч любовних послань (починаючи з IXв.) середньовічних отців церкви і ченців (Уолафріда Страбона, Ноткер Бальбула,Саламон, Вальдон, єпископа Рейнського Марбода, архієпископа Дольського Бодрі зБургея, Хіларія учня Абеляра та ін) до їх юним коханцям (Stehling 1984;Boswell and Brundage 1988; Norton 1998: 33-45). А включення відповіднихпитань у стандартний запитальник для сповіді, показує, що гріх бувневмирущий.
Скольмарній виявляється надія на допомогу релігії, показує приклад Великого КнязяКостянтина Костянтиновича, дядька царя, людини витонченої культури (вінвідомий як поет К. Р.) і глибоко віруючого. Він, батько дев'яти дітей, вважавсвою гомосексуальну пристрасть гріховної і все життя боровся з нею. У 1903 р. 15Грудень записав у щоденнику, що "десять років тому став на правильний шлях,... не грішив протягом семи років або, вірніше, грішив тільки подумки ". Чи негрішив, значить, з 1893 р., коли йому було трохи більше сорока. У 1900 р., відразупісля його призначення главою військово-навчальних закладів Росії, будучи майжеп'ятдесятирічним знову "збився зі шляху". Скаржиться: "не можуборотися, слабшає, забуваю страх Божий і падаю ". "У головупродовжують приходити погані думки; вони особливо дошкуляють мене в церкві. Соромнозізнатися, але це правда ". Під новий 1904: "Мій таємний порокабсолютно оволодів мною ". 19 квітня 1904: "Мрію сходити в лазні наМийці або звеліти затопити баню будинку, уявляю собі знайомих банщиків - ОлексіяФролова і особливо Сергія Сироїжкіна ". 28 грудня 1904 "Боюсягріха, боюся розладу з совістю, і тим не менше хочу грішити. Болісна цяборотьба ". 31 грудня: "Совість і розум підказують мені, що повиненраз назавжди відрізати собі шлях відступу, тобто не ходити в лазню, ні усебе, ні в номерні. А воля і почуття повстають. Хочеться побачити СергіяСироїжкіна, якого і не доводиться вводити в спокусу, так як він першийготовий на це. І ось боротьба. Господи, допоможи ". А за день до того, 30грудня йому на мить приходить в голову думка: "Це щось фізіологічне,а не одна розбещеність і брак волі ".
Такихприкладів безліч. Тим не менш уповання на силу релігійних умовлянь все щевелике. Це показує нещодавно видана у нас книга "Людина і стать:Гомосексуалізм і шляхи її подолання "(1998). Книга перекладна знімецького, включені і статті американських проповідників, а також близьких до нихпсихіатрів і психоаналітиків. Багато з них самі були гомосексуалами, і ось жезцілилися! Але придивимося. Здебільшого свідченням зцілення виявляєтьсяшлюб з жінкою і народження дітей. Але і те і інше є у багатьох гомосексуалів,і не гадають порвати з цією стороною свого життя. За Кінзі, 10% всіходружених чоловіків у віці між 16 і 25 роками мають гомосексуальні контакти.
Одинз авторів, професор математики Джин Чейз, покаявшись, пише, як багато років вінпоєднував євангелічні проповіді з нахабними гомосексуальними пригодами,пише, що, нарешті, попросив вибачення у Бога і одружився.
"Ісьогодні потяг до представників своєї статі існує в мені, але воно буваєвипадковим, тимчасовим і не спонукає мене до необдуманих вчинків ".
Вилікувався?Та ні в якій мірі. Просто з віком став розсудливим, став більш стриманим.Інший автор, Річард Коен представляється як педагог і психотерапевт,засновник міжнародної організації зцілення гомосексуалів. Він розробивчотирьохетапну програму зцілення, засновану на вірі в Бога, якусьпрограму і сам пройшов.
"Япротягом багатьох років вів свою власну боротьбу, намагаючись пригнічувати абоігнорувати свої гомосексуальні думки і почуття ... Це була важка і довгабитва. А зараз я лечу інших, але і сам лікуюся кожен день ".
Може,коштувало почекати повного зцілення, а тоді вже братися лікувати інших?
Третійавтор, Френк Уорт був звернений до гомосексуальних свідомості в 14 ...
