Міфиетіологічні (букв. <причинні>, тобто пояснювальні) - це міфи, що пояснюютьпоява різних природних і культурних особливостей і соціальних об'єктів.В принципі, етіологічна функція властива більшості міфів і специфічна дляміфу як такого. Практично під етіологічними міфами розуміються першвсього розповіді про походження деяких тварин і рослин (або їх приватнихвластивостей), гір і морів, небесних світил і метеорологічних явищ, окремихсоціальних і релігійних інститутів, видів господарської діяльності, а такожвогню, смерті та ін Подібні міфи широко поширені в первісних народів, воничасто слабо сакралізоване. Як особливу різновидність етіологічних міфів можнавиділити міфи культові, що пояснюють походження обряду, культового дії.У разі езотерічності культового міфу, він може бути сильно сакралізоване.
Міфикосмогонічні (здебільшого менш архаїчні і більш сакралізував, ніжетіологічні) розповідають про походження космосу в цілому і його частин, пов'язанихв єдиній системі. У космогонічних міфах особливо виразно актуалізаціїхарактерний для міфології пафос перетворення хаосу в космос. У нихбезпосередньо відбиваються космологічні уявлення про структуру космосу(Зазвичай трехчастной вертикально і четирехчастной горизонтально), описуєтьсяйого вегетативна (світове дерево), зооморфна або антропоморфна модель.Космогонія зазвичай включає роз'єднання і виділення основних стихій (вогонь, вода,земля, повітря), відділення неба від землі, поява земної тверді зі світовогоокеану, встановлення світового древа, світової гори, зміцнення на небі світив іт. п., потім створення ландшафту, рослин, тварин, людини.
Світможе виникнути з першоелемента, наприклад, зі світового яйця або зантропоморфного первосущества-велетня. Різні космічні об'єкти можутьбути знайдені, навіть викрадені та перенесені культурними героями (див. нижче), породженібіологічно богами або їх волею, їх магічним словом.
Частиноюкосмогонічних міфів є міфи антропогонические - про походженнялюдини, перших людей, або племінних першопредків (плем'я в міфах частоототожнюється з <справжніми людьми>, з людством). Походженнялюдини може пояснюватися в міфах як трансформація тотемних тварин, яквідділення від інших істот, як удосконалення (мимовільне абосилами богів) якихось недосконалих істот, <доделиваніе>, як біологічнепородження богами або як виготовлення божественними деміургами із землі, глини,дерева і т. п., як переміщення якихось істот з нижнього світу на поверхнюземлі. Походження жінок іноді описується інакше, ніж походження чоловіків(З іншого матеріалу і т. п.). Перша людина в ряді міфів трактується якперший смертний, бо вже існували раніше боги або парфуми були безсмертні.
Докосмогонічними міфами примикають міфи астральні, солярні та лунарние, що відображаютьархаїчні уявлення про зорі, сонце, місяцю і їх міфологічнихПерсоніфікація.
Міфиастральні - про зірки і планети. В архаїчних міфологічних системах зіркиабо цілі сузір'я часто представляють у вигляді тварин, рідше дерев, у виглядінебесного мисливця, що переслідує звіра, і т. п. Ряд міфів закінчуєтьсяпереміщенням героїв на небо і перетворенням їх в зірки або, навпаки, вигнаннямз неба не витримали випробування, які порушили заборону (дружин або синів жителівнеба). Розташування зірок на небі може трактуватись і як символічна сцена,своєрідна ілюстрація до того чи іншого міфу. По мірі розробки небесноїміфології зірки і планети строго прикріплюються (ототожнюються) допевним богам. На основі суворого ототожнення сузір'їв з тваринами вдеяких ареалах (на Близькому Сході, в Китаї, у частині американських індіанців іін) складалися закономірні картини руху небесних світил. Поданняпро вплив руху небесних світил на долю окремих людей і всього світустворило міфологічні передумови для астрології.
Міфисолярні та лунарние в принципі є різновидом астральних. Вархаїчних міфологіях Місяць і Сонце часто виступають у вигляді блізнечного парикультурних героїв або брата і сестри, чоловіка і дружини, рідше батька та дитини.Місяць і Солнцетіпічние персонажі дуалістичних міфів, побудованих напротиставленні міфологічних символів, причому Місяць (Місяць) здебільшогомаркована негативно, а Сонце - позитивно. Вони представляють опозицію ідвох тотемних <половин> племені, ночі і дня, жіночого і чоловічого начала іт. д. В більш архаїчних лунарний міфах місяць представляється частіше у виглядічоловічого начала, а в більш розвинених - жіночого (зооморфного абоантропоморфного). Небесному існуванню Місяця і Сонця (як і у випадку зізірками) іноді передують земні пригоди пари міфологічних героїв.Деякі спеціально лунарние міфи пояснюють походження плям на Місяці(<Місячний людина>). Власне солярні міфи краще представлені врозвинених міфологіях, в архаїчних - популярні міфи про походження Сонця абопро знищення зайвих сонць із первісного їх безлічі. Сонячне божествотяжіє до того, щоб стати головним, особливо в стародавніх суспільствах, очолюванихобожненим царем-жерцем. Уявлення про рух сонця часто асоціюєтьсяз колесом, з колісницею, в яку запряжено коні, з боротьбою проти хтонічнихчудовиськ або богом грози. Добовий цикл також відбивається в міфологічному мотивізникаючого та вертається сонячного божества. Вихід і прихід можуть бутиперенесені з доби на сезони. Універсальний характер має міф про дочку сонця.
Міфиблізнечного - про чудесні істот, які подаються у вигляді близнюків і частовиступаючих як родоначальників племені або культурних героїв. Витокиблізнечного міфів простежуються в уявленнях про неприродності блізнечногонародження, яке у більшості народів світу вважалося потворним. Найбільшранній пласт блізнечного уявлень спостерігається в зооморфних блізнечного міфах,передбачають спорідненість між тваринами н близнюками. У міфах проблизнюках-братах вони, як правило, виступали спочатку суперниками, а пізнішеставали союзниками. У деяких дуалістичних міфах брати-близнюки неантагоністичні один одному, а є втіленням різних начал (див. вище міфисолярні). Є міфи про близнюків брата і сестру, але зустрічаються і ускладненіваріанти, де в кровозмісних шлюбах брата і сестри предпочитается наявністькількох братів. Особливістю багатьох африканських блізнечного міфів єпоєднання обох рядів міфологічних протилежностей в одному міфологічномуобразі (тобто блізнечного істоти - двостатеві).
Міфитотемічні складають неодмінну частину комплексу тотемічних вірувань іобрядів родоплемінного суспільства; в основі цих міфів лежать уявлення про фантастичнийнадприродному спорідненість між певною групою людей (родом тощо) і т.н. тотемами, тобто видами тварин і рослин. За змістом тотемічні міфидуже прості. Основні персонажі наділені в них рисами і людини, ітварини. В найбільш типовому вигляді тотемічні міфи відомі у австралійців іафриканських народів. Тотемічні риси ясно видно в образах богів і культурнихгероїв у міфології народів Центральної і Південної Америки (такі Уїцилопочтлі, Кецалькоатль,Кукулькан). Залишки тотемізму збереглися в єгипетській міфології, і в грецькихміфах про плем'я мирмидонян, і в часто зустрічаються мотиви перетворення людей втварин або рослини (напр., міф про Нарциса).
Календарніміфи найтіснішим чином пов'язані з циклом календарних обрядів, як правило заграрною магією, орієнтованою на регулярну зміну пір року, особливона відродження рослинності навесні (сюди вплітаються і солярні мотиви), назабезпечення врожаю. У древніх середземноморських землеробських культурахпанує міф, що символізує долю духу рослинності, зерна, врожаю.Поширений календарний міф про минаючому і возвращающемся або вмираючому івоскресающем героя (СР міфи про Осіріса, Таммуза, Балу, Адонісі, Ammuce, Дионисета ін.) У результаті конфлікту з хтонічним демоном, богинею-матір'ю абобожественної сестрою-дружиною герой зникає або гине або терпить фізичнийутрату, але потім його мати (сестра, дружина, син) шукає і знаходить, воскрешає, і тойвбиває свого демонічного супротивника. Структура календарних міфів маєбагато спільного з композицією міфів, ...
