В. В. Іванов
Хеттскаяміфологія, міфологія населення Хетського царства (Стародавнього, 18-16 вв. до н. е..,Середнього, 15 в. до н. е.., і Нового, 14-13 ст. до н. е..; існувало натериторії Малої Азії, складалося з трьох основних областей: країни хатти - хеттівв північній і центральній частині Малої Азії, Лувіі - на південному заході Малої Азії іПали - на північному сході). Найдавнішим шаром X. м. є міфологія хатти(Протохеттам), що зробила суттєвий вплив на хетські міфологічніпогляди. Мабуть, мова хатти 3-го тис. до н. е.. блізкородствен північно-західнимкавказьким (абхазо-адигські) мов і має риси, спільні зпівнічносхідному-кавказькими (нахсько-дагестанськими) мовами, що дозволяєпроводити паралелі між позначеннями схожих понять в хаттском івідповідних кавказьких мовах. До 2-го тис. до н. е.. мову хатти зберігавсялише в якості священного. На підставі документів з архіву столиці Хетськогоцарства Хатусаса (сучасний Богазкей) можна скласти досить повнеуявлення про міфологію хатти. Головними богами були бог сонця ЕСТА(EЕЎtan, хетт. Істанус), Вурунсему (богиня сонця міста Аріна; arinna, В«джерелоВ»,родинно хурритських arinn-i, В«джерелоВ»), її дочка - сонячне божествоМецулла, богиня Каттахціфурі (В«цариця богиняВ», хетт. Камрусепа), бог-ковальХасамілі (Хасаміль), бог престолу Хальмасуіт (хетт. HalmaЕЎuit, хатт.Ha-n-wa-ЕЎ-wi-t, від Ha-ni-wa-ЕЎ, В«те, на чому сидять - престолВ», згадуєтьсяв найдавнішої хетської написи царя Аніттаса, 18 в.), бог-пастух Хапанта-ли, богродючості Телепину (хетт. Телепинуса), покровителька Хатту-саса войовничабогиня Инара, божества підземного світу Лел'вані і пара Іштуштайя(IЕЎtuЕЎtaya, EЕЎduЕЎ-taya, можливо, родинно імені ЕСТА) таПапайя, богиня зерна Каіт (Kait, В«зерноВ», родинно Хуррем. Kate, В«зерноВ», інайдавнішим євразійським назвам зерна), який охороняє
палац царя Ціліпурі, божествомісяця Кашку (Kafiku, родинно Хуррем. KuSut), В«місяцьВ»), бог-щит Цітхарійя, Тару(Сару) - бог грози, батько Мецулли і чоловік Вурунсему, Куду-або (Kudu, В«душаВ») іін Найважливіші міфи (відомі по хаттскім і хеттским текстам) - про будівництвохраму ЕСТА в священному місті Лахцан, про зникнення і повернення Телепину,про місячному затемненні, описуваному як падіння з неба Кашку, якого повертаєКаттахціфурі-Камрусепа. До неолітичної культури Чатал-Хююка зводятьсяхаттского обряди поклоніння бджолі (бджола бере активну участь у пошуках Телепину), леопардові(Який, як і лев, був, зокрема, зооморфним символом хетського царя),похоронні обряди, пов'язані з мишею. Особливу соціальну значущість мав циклміфів і обрядів, пов'язаних з Хальмасуітом і Ціліпурі.
Згідноміфу, боги, розподіляючи землі, дали Хаттусас хаттского цареві. Ці уявленнябули цілком сприйняті хетами в епоху хаттского-хетського двомовності ікультурного співіснування (бл. кін. 3-го тис. до н. е..). Хаттскім впливомпояснюються також хетські міфологічні уявлення про мову богів і людей:згідно двомовним хаттского-хеттским текстам, одне і те ж божество по-різномуназивалося В«серед богівВ» і В«серед людейВ» [типологічні паралелівиявляються в широкому колі давньосхідних (в т. ч. єгипетської та індійської),давньоєвропейської (давньоісландських) і восточноевразійскіх (айнської) традицій].Деякі власне хетські імена божеств являють собою перекладхаттского: хатт. tauwa tupi, В«страх і жахВ», перекладається як Nahsaratt, В«страхВ»,і Weritema, В«жахВ», і фігурують не тільки в перекладання хаттского міфів, але йв пізніших хетських міфологічних творах. Уявлення про цібожествах, можливо, справили вплив на грецьку міфологічну традицію:гомерівська пара О”ОµОЇОјП‚ П„ОµО¦ПЊОІОїП‚ П„Оµ, В«страх і жахВ»; вони, як івідповідні боги в среднехеттскіх гімнах сонцю, запрягають колісницю.Безсумнівно вплив міфології хатти на хітіті міф про двобій бога грози ззмієм (див. в ст. Іллуянка; сюжет має паралелі в багатьох традиціях СхідногоСередземномор'я, див. також у статтях Змій, Дракон).
Порядз хаттскім шаром виділяється група найдавніших індоєвропейських богів, пов'язанихз першою столицею хетів містом Неса (Канес): бог-захисник Пірва (СР Перкунас,Перун і ін), бог дня Сіват [Siwatt-, В«деньВ», в функції бога сонця йогозгодом витіснив. ЕСТА, Ср siu-(ni), В«богВ», має паралелі і в іншихіндоєвропейських мовах, див. в ст. Індоєвропейська міфологія; слід того, щоколись це слово мало значення В«бог сонцяВ», можна бачити в урартських Siwini,В«Бог сонцяВ», що представляє собою, по-видимому, запозичення з хетськогомови древнехуррітскім діалектом, з якого пізніше розвинувся урартский мову],Тархунт (Tarhunt, В«могутнійВ», епітет бога грози, відповідаєіндоіранських turvant-з тим же значенням), Сіу-Сумміс (Е iu-ЕЎnuЕЎ,В«Бог-нашВ», згадується в написі царя Аніттаса), бог місяця Арма (Anna, сртохарських. yГ¤rm, В«міраВ», ін-ісл. rim, В«рахунокВ», і т. п.) і ін З міфівіндоєвропейського походження слід зазначити міф про народження 30 синів і 30дочок царицею Неси. Цариця, посадивши синів в горщики з нечистотами, пустилаїх плисти по річці (звичайний для блізнечного міфів мотив розправи з близнюками), адочок виростила. Річка принесла синів до міста Цальпа, де їх врятували боги.Вирісши, вони повертаються в Несу і, не дізнавшись сестер, вступають з ними вкровозмісний шлюб. В індоєвропейських міфологіях паралель йому складаєдревнеірландском розповідь про братів-близнюків по імені Фіндеамна, яких сестравмовила вступити з нею в шлюбну зв'язок, індоіранських міф про близнюків(Ямі-Ііме і його сестрі). До індоєвропейської традиції сходять, очевидно, такіобрядові тексти, як пісня Пірве, опису царського похоронного ритуалу, які маютьблизькі відповідності в інших індоєвропейських, зокрема індійських (вВ«АтхарваведеВ») і грецьких (у Гомера), ритуалах.
Відгалуженнятієї ж індоєвропейської анатолийской міфологічної традиції являють собоюлувійських і палайський міфології, в деяких відносинах вони ближче до вихідноїанатолийской, ніж власне хеттская. Зокрема, в них зберігаєтьсяіндоєвропейське ім'я бога сонця [лувійських. Тіват, Tiwat-, палайський. Тіят, Tiyat-;у хетів Сіват-день витіснений Естані (Істанусом)]. Палайський міфологія, як іхетська, зазнала значний вплив хаттского; багато хаттского божества, вЗокрема Каттахціфурі, шанувалися палайцамі під їх хаттского іменами. Лише внебагатьох палайський текстах можна припускати слід індоєвропейськихміфологічних уявлень (напр., в гімні сонцю, пов'язують, як і вхетської та індійської традиції, з морем). Лувійських міфологія разом з тимвипробувала ранні впливу соседствовавших з пралувійцамі семітів і особливохурритів. Так, слово В«богВ» (maЕЎЕЎana-) в лувійських мовою може бутипов'язано з загальносимитичних (СР Аккад. Е amaЕЎ, В«сонцеВ», і т. п.). Вновохеттскій період, коли культурний центр країни змістився в південні області злувійських і хуррітскім населенням, в хітіті пантеон був включений ряд лувійськихбогів, зокрема боги війни (збройні цибулею) Яррі (Yarn, можлива, сріндоєвропейський корінь * jar-, зв'язок з іншими індоєвропейськими богами типуслав. Яровит, Ярила), Санда (пізніше був включений і в місцеві грецькіпантеони).
Зепохи Среднехеттского царства до складу хетського пантеону починають включатисяхурритские боги. З них в новохеттскій період особливу роль набуває Шавушка(Іштар); в пізніх текстах (молитва цариці Пудухепи) вона ототожнюється зДревнехеттского (за походженням - хаттского: Вурунсему) богинею сонця містаАріна.
ПеріодНового царства характеризується розвитком релігійного синкретизму; внаслідокконтамінації хетських і хурритських міфологічних уявлень виникаєхурритських інтерпретація Древнехеттского пантеону. Писарі-богослови необмежуються перерахуванням В«1000 богівВ», складових, згідно текстам (вЗокрема, державним договорами), хітіті пантеон, але і встановлюютьміж ними класифікаційні зв'язку, ототожнюючи богів, що мають подібні функції(Напр., богів грози). Дві основні групи богів офіційного пантеонухурритские за походженням. Першу очолює бог грози Тішу б зі свитою: йогобрат і помічник в битвах Таш-Мішу, переможений Те...
