священик Іоанн Брек
Мова,вимовлена ​​священиком Іоанном Брек, професором Свято-СергіївськогоБогословського інституту, на зустрічі учасників молодіжного руху Nepsis приАрхієпископії Румунського Патріархату в Західній Європі 21 квітня 2001 року.Опублікування: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). SupplГ©ment №250, juillet-aoГ»t 2002. Російський переклад: В© П. Б. Михайлов. Альфа і Омега,№ 1 (35). М., 2003. Сс. 16-30.
Християнськатрадиція читання й розуміння [1] Старого Завіту дорога длямене. Вона має безмежну значення для нас, оскільки ми гостро відчуваємо, щопротягом багатьох років, якщо не століть, будучи православними, ми так чи інакшенехтували читанням книг Святого Письма і, зокрема, книг СтарогоЗаповіту.
Ядумаю, що почати слід з головного твердження: мова йде про те переконанні,яке ставить нас в певний зв'язок з великої церковною традицією,представленої як Отцями Церкви, так і святими письменниками книг Нового Завіту.Це переконання зводиться для нас до розуміння Старого Завіту відповідно доапостолом Павлом (пор. 2 Кор), а саме - як сукупності книг глибоко і посуті християнських.
Очевидно,що, стверджуючи це, ми впадаємо в небезпеку зачепити наших іудейських братів ісестер, чого я б зовсім не хотів. Для іудеїв, і в особливості іудеївортодоксального складу, наш Старий Завіт, єврейська Біблія, означає Тору,Закон Божий, істину, зазвичай, інакше кажучи, керівництво і міцну основу всього,що має відношення до віри, шляху, що веде до Бога, до вічного єдності з Богом ів Бозі.
СтарийЗаповіт може бути зрозумілий лише у світлі Нового [2]
ТимПроте, будучи християнами, ми зобов'язані вміти бачити річ з різних сторін, яб навіть сказав, з принципово різних сторін. Сукупність доказівЦеркви, заснованих на релігійному досвіді авторів Нового Завіту, а також на всійсвятоот
ецької традиції, полягала в тому, що ми називаємо Старим Заповітом,приготовляє Новий Завіт і розуміється лише в світлі Нового Завіту. Я спробуюпояснити те, що хочу цим сказати.
Доторкаючисьдо Святого Письма, необхідно перш за все пам'ятати, що для святих письменниківНового Завіту Святе Письмо складалося з книг нашого Старого Завіту.Наприклад, Ісус говорить до іудеїв: Досліджуйте Писання, бо ви думаєте через нихмати вічне життя, вони ж свідчать про Мене (Ів 5:39). Зрозуміло, говорячи проПисаннях, Він вказує на те, що ми називаємо єврейської Біблією, СтаримЗаповітом. Дао йшла так протягом перших років, перших поколінь, навіть більшетого, перших століть церковного життя, оскільки новозавітний канон формувавсядуже повільно. Так було в Сирії та інших місцевостях аж до V століття. Так щобуло необхідно, щоб був встановлений новозавітний канон з двадцяти семи книг.До цих пір для древніх християн саме вираження В«ПисьмаВ» позначало, якправило, наш Старий Завіт, хоча саме визначення могло деколи вживатися втому числі дая позначення послань апостола Павла та інших апостольськихтворінь. Однак який же був образ сприйняття, осягнення таїнства,проникнення і потім проповідування того, чим було для них Святе Письмоі в рівній мірі єврейська Біблія?
Ви,ймовірно, маєте уявлення про тих суперечках, які мали місце на початкуIII-VI століть серед східних Церков, зокрема, між Олександрією іАнтіохією. Це можна було б окреслити таким чином: до кінця II століття підвпливом певного напряму, що з'явився за століття до пришестяІсуса Христа і отримав свій розвиток в особливості у ФілонаОлександрійського, поширилося течія, пов'язане з методом тлумаченняСвятого Письма, який отримав назву алегоричного, який, як здавалося,мав перевагу в дослідженні справжнього значення, справжнього сенсуякогось біблійного тексту, за яким стояло безпосереднє історичнесвідоцтво.
Історія: зустріч неба і землі
Історичнийпитання виявляється досить не простим, оскільки в той час розуміння історіїдосить сильно відрізнялося від нашого. Те, що ми називаємо історією абодійсним подією, насправді запозичено з уявлень, що виниклив XIX столітті. Перед святими ж Отцями, будь то Отці олександрійці або ті, щоналежали до традиції антіохійської, що з'явилася дещо пізніше, в якостіпевної реакції проти першої, історія поставала як зустріч землі інеба, зустріч видимого і невидимого. Для цих двох шкіл дослідження історіїмало набагато більш широке значення, ніж те, що ми звичайно розуміємо підісторією, історичним або історико-критичним дослідженням, якесь, я нацьому наполягаю, відображає особливість свідомості, що сформувався не раніше XIXстоліття.
Мабуть,слід було б упорядкувати питання термінології та послідовностіісторичного розвитку подій. Це дуже складне завдання, але я вважаю, що миможемо тим не менше говорити, що обидві школи були представлені святими Отцями,які шукали за історичними подіями те, що називається словом Theoria,що означає бачення, навіяне Святим Духом, що повідомляє нам Одкровення іБожественну істину.
Якіб не були шляхи типології (Антіохія) або алегорії (Олександрія), метатлумачення цих двох традицій завжди полягала в тому, щоб за допомогоюісторії випередити саму історію, щоб досягти знання, мудрості, осягнення,участі, справжнього спілкування з небесною реальністю, реальністю Царства Божого.
Цідві традиції зазвичай характеризуються наступним чином. В Олександрії вченімужі, які подібно Дідім Слєпцов, Оригену, Клименту Александрійському аждо святителя Кирила Олександрійського в V столітті були одночаснодослідниками, із'яснітелямі, тлумачами, проповідниками СвященногоПисання, мали схильність знаходити в ньому подвійний смисл, одночасноісторичний і трансцендентний, історичний і духовний. Різниця між цимидвома значеннями було досить важливим, оскільки аллегореза була схильнавідриватися від історії і переносити основний акцент на зміст біблійногопослання, який воно має для нас, в даний час, на рівень нашоїморальної, духовної і навіть містичної життя.
АнтіохійськогоБатьки III-IV століть вставали в цьому відношенні деколи в досить жорсткуопозицію (особливо це характерно для Феодора Мопсуестійского), щобзасобами типології вмістити всю повноту істини в самі історичні події.Діодор Тарсійської, один з головних представників цієї антіохійської традиції,наполягав на тому, що подія минулого, наприклад зі Старого Завіту, хоча маєподвійний зміст, одночасно історичний і духовний, однак обидва значеннязбігаються у власне історичному подію.
Укорінення трансцендентної реальності в історії
Ввідміну від аллегорези, напрямки суто платонічного, яке, якздавалося, руйнувало середостіння між історією і горним світом, Антіохійськашкола переслідувала мету укоренити трансцендентну реальність, істину, відкритучерез Святого Духа в історії Ізраїлю, в лоно церковного життя, в історію.
Звідкиця вкоріненість в історії? - Справа в тому, що ми суть істоти В«історичніВ»;до того ж було необхідно, щоб Спаситель увійшов в повноту нашої історичноїдосвіду, в нашу повсякденну дійсність, як до того було необхідно, щобприготування, що вела до Втіленню, до повноти Одкровення в ПрисутностіЕммануїла, Бога, Сущого з нами в Особі Ісуса з Назарета, - щоб усе це булонастільки ж глибоко і дійсно вкорінене в рамках людської історії, підчасі і просторі.
Повинновизнати, що досить легко схилитися до доведення цих двох позицій докрайності. Один студент Свято-Володимирського інституту провів вельми цікаведослідження в цій області, зокрема для того, щоб показати, що маламісце тенденція до протиставлення алегоричного методу в його доситьрадикальній формі методу, який отримав назву типології. Тим не менше вЗараз, ризикуючи спростити справжній стан справ, ми залишимося врамках цих двох шкіл: аллегорезірующей з одного боку і заснованої натипології з іншого.
Рух до вічного єдності з Богом
Щоє типологія? Спочатку типологія припускає, що історичні подіївлаштовані Богом для того, щоб скласти якусь історію порятунку, рухкрім часу і простору, який веде до вічного спілкування з Богом.Типологія...
