Зміст
Введення
1. Народження нового ідеологічноготечії - ваххабізму
2. Ваххабізм в Саудівській Аравії вНаприкінці XIX - середини ХХ ст.
2.1 Політика захоплень Саудівськогоемірату як природне продовження експансії громади-племені
2.2 Рух іхванов - спробагенералізації общинного принципу побудови Саудівського держави
Висновок
Список використаноїлітератури
Введення
Ваххабізм порівняномолоде ісламське релігійна течія. Воно утворилося в XVIII в.
Найбільшепоширення ваххабізм отримав майже на весь мусульманський світ: Аравійськийпівострів, Єгипет, Сирія, Йорданія, Туреччина, Північний Кавказ, Поволжя,Азербайджан, Центральна Азія, Афганістан, Пакистан, Індія, Бангладеш, Індонезія,Західна і Північно-Східна Африка.
В роботі розглядаєтьсяваххабізм на прикладі Саудівської Аравії, так як поширення ваххабізмупов'язане з історією цієї країни.
Метою роботи євивчення ваххабізму в кінці XIX -середині ХХ ст.
Завдання:
1. Охарактеризуватипоняття ваххабізму;
2. Розкрити найбільшхарактерні риси ваххабізму на прикладі Саудівської Аравії.
1. Народження новогоідеологічної течії - ваххабізму
Політичнароз'єднаність громад, їх економічна неоднорідність приводили доневизначеності їх релігійного, ідеологічного і юридичного станів. Восілих оазисах до перемоги ваххабізму в залежності від внутрішніх і зовнішніхумов приймалися різні напрямки сунітського ісламу, шиїзму, ібадізмаі зейдізма. Ситуація з кочовими племенами була ще складніше. Цивільна громада,як автономний соціальний організм, сама виробляла особливу, відмінну відінших релігійну систему. Її суверенітет вимагав освячення племіннимибожествами, поклоніння яким було засобом сегрегації, виділенняодноплемінників із загальної маси. Відсутність державного регулювання людськихвзаємин вимагало створення не тільки особливого морального кодексу, але йпояви племінних культів.
Місцеві святині і общиннімагічно-анімістичні вірування стали переважаючими, в той час, як загально ісламськийкульт вирушав недбало і формально. Різнорідність місцевих вірувань ікультів так само робила неможливим існування стабільного централізованогодержави в Аравії. Для успішної реалізації ідеї створення централізованогодержави місцевими правителями, чільне місце серед яких займали Саудіди,було необхідно зміцнити свою племінну опору релігійно-ідеологічнимобгрунтуванням своїх претензій.
Таке обгрунтування вонизнайшли у вченні Мухаммеда ібн Абд Аль-Ваххаба (XVIII в.). Його пристраснапроповідь повернення до первісної чистоти ісламу знайшов підготовлений грунт варавійському суспільстві. Основними принципами ваххабізму стали відкидання нововведень("Біда"), нашарувалися в системі ідей за тривалий час розвитку релігії.Догматика Мухаммеда з точки зору мусульманина вірна, в ній не було видимихпротиріч з Кораном і сунной. Однак понад ортодоксальність і відкиданнязагальноприйнятих змін ставило ваххабітів в положення секти, з її характернимсегрегаційній підходом до послідовників інших течій. У відповідності з їхподання не ваххабіти були багато божнікамі. Всі, хто не пішовїх вченням, вважалися невірним. Практика ваххабітів має багато прикладівжорстокого фанатичного відношення до решти мусульманам.
Вчення носило общиннийхарактер. Повернення до ісламу часів пророка Мухаммада став освяченнямсоціально-політичного устрою цивільної громади, накопившей достатнійзаряд для зовнішньої експансії. Тенденція до розширення свого впливу, перманентноимевшаяся в громаді-племені знайшла своє духовне вираження. Ваххабізм закріплювавєдність і рівність членів громади.
"Араби дорівнюють арабам, іпротилежна практика, яка поширена в ряді країн, простосвідоцтво гордині ... і є вірною причиною великої розпусти ", -писав Абдалла ібн Мухаммед ібн Абд Аль-Ваххаб.
Початок політичноїісторії ваххабізму було покладено союзом укладеним близько 1744 між Мухаммедом ібн Абд аль-Ваххаба і Еміром Ед-Дір'іі Мухаммедом ібн Саудом з родуСаудідов. Емір і шейх зобов'язалися спільно боротися за перемогу єдинобожжя.
Потім цей союз знащадками вероучителя, підтримувався і поновлювався всіма саудівськимиправителями першої держави (1745-1811), другої держави (1843-1865), атакож засновником сучасного королівства Саудівська Аравія Абд аль-Азізом ібнСаудом.
З точки зору відносиніз зовнішнім світом і з не ваххабітами всередині країни ця держава була сектантських,з точки зору же внутрішньої структури, ролі і значення релігії, воно цілкомвідповідало сунітської традиції. Релігія інкорпоровані в його систему.
Єдність крові і єдністьвіри ставали основними соціально-політичними зв'язками і основамитрадиційного саудівського держави. Племінна стратифікація співвідносилася зрелігійної. Остання висувала улемів-богословів на особливу роль в уммі -громаді ваххабітів. Сам факт укладення союзу між Саудідов і вероучитель ійого нащадками - родом Ааль Аш-Шейх, підтверджував це.
На відміну від іншихдержав ваххабитские улеми, особливо на перших етапах розвитку держави,були поставлені в особливе становище. Релігійні діячі займали не тількипевні оплачувані посади (муфтій, каді, факіха або маазун), але їхверхівка, особливо сімейство Ааль аш-Шейх, була інкорпорована в політичнуеліту ваххабітської громади. Держава напряму використовувалося для організаціїрелігійного життя. Улеми також займалися дозволом політичних проблем. Заїхню думку, релігія без підтримки держави перебувала в небезпеці, адержава без дисципліни освяченого релігією закону ставало тиранією іне мало морального права розширювати свою владу на землі сусідів.
в Саудівській державіці два принципи зливалися. Мухаммед Ібн Абд Аль - Ваххаб прийняв титул імама,ставши главою ваххабітської громади. Але влада розподілялася між двомаавторитетними групами: улемами - хранителями священного закону і світськимигосударями - володарями важеля насильства, необхідного для проведення цихзаконів у життя.
2. Ваххабізм в СаудівськійАравії в кінці XIX - середини ХХ ст
2.1 Політика захопленьСаудівського емірату як природне продовження експансії громади-племені
Держава Саудідов булостворено в ХIХ в. і потім відтворено на початку ХХ ст. шляхом насильницькогооб'єднання племен і осілих громад. Подібна експансія шейхскіх або емірськихбудинків, що спиралися на колективну військову силу племені або союзу племен небула чимось унікальним в північно-аравійської історії. Вона природновипливала з внутрішньої структури племені - об'єднання незалежних, громадянськиі юридично повноправні, дійсних або уявних родичів.
Для підтримкистабільності їх індивідуальних господарств, плем'я було змушене шукатидодаткові джерела додаткового продукту, використовуючи військову силувільних одноплемінників. Успішна експансія зміцнювала громаду, здійснювалаїї. Однак місцеві державні утворення були нестійкими, вонивиникали, розширювалися, скорочувалися і знищувалися в залежності від змінивсередині аравійського балансу сил або втручання іноземних сил.
Експансія кочових племенздійснювалася в різних формах. Однією з них був військово-політичнийсоюз.
Навколо одного шейхскогороду, який представляв найсильнішу громаду, об'єднувалися племена, пов'язані один зіншому генеалогічними (дійсними або уявними) зв'язками. Головним завданнямтакого об'єднання було врегулювання взаємовідносин між окремими йогочленами, питань війни і миру, використання пасовищ, охорони стад і т.д..
Лідируючий шейхскій кланоб'єднань часто встановлював жорстку систему владних відносин всередині його,утворюючи своєрідний кочовий емірат. Наприклад, у ХХ ст. такий емірат бувсформований родом Шааланов з племені Руала на основі різних аназскіхплемен. При Нурі аш-Шаалане на рубежі століть союз досяг свого політичногооформлення. Хоча найважливіші рішення приймалися радою шейхів племен, Нуріпрактично привласнив собі право одноосібно ого...
