ЗМІСТ
ВСТУП
1. Відкриття дослідників урочищіТамгали ТАС
2. РОЗШИФРОВКА древні письмена
3. СЕКРЕТИ Тамгали ТАС
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
СПИСОК ПОСИЛАНЬ НА ДЖЕРЕЛА ВІНТЕРНЕТІ
ВСТУП
Давні торгові таполітичні зв'язки Заходу і Сходу колись сформували на великих просторахАзії розгалужену систему караванних доріг - Великий шовковий шлях. Століттями понього тяглися каравани, їхали купці, посли, мандрівники, йшли мандрівники.Проходив Великий Шовковий шлях і по території Семиріччя (Жетису),розташованого уздовж хребтів Тянь-Шаню і його відрогів. Караванні дорогиСемиріччя давали вихід у південному напрямку (Ферганська долина, областіІссик-Куля, Самарканд, Бухара, Хіва і т.д.), східному (через Тянь-Шань іДжунгарська ворота у внутрішню Монголію і Китай або через Хотан і Кашгар вІндію), західному (вздовж річок Чу і Сир-Дар'я до Каспійського моря) і північному - у райониАлтаю і Західного Сибіру.
Важливими транспортнимивузлами в Семиріччі були місця переправ через численні і багатоводнірічки. На переправах формувалися великі стоянки, що проходили подорожнізалишали сліди своїх культур. Найцікавішим регіоном Казахстану для розвиткутуризму і поглиблення археологічних вишукувань є Семиріччі, натериторії якого знаходяться унікальні пам'ятки культури та історії краю, атакож рідкісні по красі куточки природи.
Тут збереглися сотнікурганів кочівників, сліди древніх поселень, загадкові і недостатньо повновивчені наскальні малюнки (петрогліфи). Серед останніх одним із самихвисокохудожніх і таємничих зображень, застиглих у камені, єфігури божеств і написи навколо них на великих брилах каміння на правому березірічки Або в декількох кілометрах нижче греблі Капчагайска водосховища, вурочище Тамгалитас, які здавна привертали увагу вчених-дослідниківстепового краю.
відкриття дослідникиУрочище Тамгали ТАС
Першим дослідникомТамгалитас був Чокан Валіханов (1835 - 1863 рр..) - Казахський вчений,дослідник історії і культури народів Туркестану. Повертаючись у 1856 році зслужбового відрядження по кочовищ Іссик-Кульської киргизів, він зупиняєтьсяу зміцненні Верном (нині м. Алмати), а потім, продовжуючи свій шлях,затримується на Ілійський переправі, оглядає і замальовує пером уекспедиційному щоденнику вибиті на каменях добре збережені письмена інаскальні малюнки Будд.
У 1884 році малюнки наІлійського скелях привернули увагу хранителя музею Петербурзького УніверситетуНікольського А.М., коли він здійснював поїздку по річці Або. У Запискахзахідно-сибірського відділення Російського Географічного Товариства він короткоповідомив про те, що на скелі висічено В«величезне зображення людини китайськоїроботи В».
У цьому ж році, в тих жеЗаписках Російського Географічного товариства з'явилося повідомлення Фішера С.В.Пропливаючи по річці Або на пароплаві В«Святий МиколайВ», він побачив В«висіченезображення ідола і написи В».
Минуло ще 30 років і 26Вересень 1897 до В«писаним каміннюВ» скоїв спеціальне подорожвідомий сходознавець А. Позднеев. Його супроводжував чиновник пригенерал-губернаторові міста Вірний М.М. Пантус (1849-1909) - відомийархеолог, етнограф, фольклорист і географ, все своє життя присвятив вивченнюСередньої Азії і Казахстану. Ними зображення були ретельно описані і впершесфотографовані.
При огляді скелястогоберега річки було виявлено безліч відокремилися від стрімких скельних порідкаменів, на 18 з них зображені малюнки п'яти В«БурхановВ», з них три - на одномувеликому і два - на інших каменях, а також великі й дрібні тибетські,монгольські і калмикскіх написи. Всього їх на каменях святилища було накресленоблизько п'ятдесяти. Більше половини з них - широко поширені молитовніформули. Позднеев супроводив знімки вичерпними коментарями та поясненняминаписів і зображень.
У матеріалахцієї поїздки, опублікованих разом з фотографіями у Записках Східногоросійського археологічного товариства, Н. Пантус повідомляє, що В«кир Гізи (в той час так називали казахів) , що кочують у цій місцевості, говорять тільки, що вониз розповідей своїх предків знають, що накреслені зображення і написи накаменях на В«тодорхой номин бічігВ» (В«ясне літературне письмоВ»),яке було створено Заей Пандіта Огторгуйном в 1648 році і використовувалосябільше трьох століть монголами-кочівниками, які висікли образи Будди. Кочівні тут киргизи прибули сюди років двадцять томуназад з річок Каратаєв і Коксу; раніше їх тут жили дулатов, які пішли вВерненском повіт. Про Тамгали Тас киргизи ці мають вельми недостатні відомості.Місцевість Тамгали Тас отримала свою назву вже від киргизів і означає В«каміньзі знаками "
Це місце маркує переправучерез річку Або на Великому Шовковому шляху. Там був брід і в колишній час,кажуть, знаходився міст. Брід утворився з гряди каменів, що перетинають річку, пояким досвідчені люди благополучно переправлялися на інший берег такоїбагатоводною і широкої річки як Або. І ось, згідно з іншою версією, приблизно в Хстолітті під час зупинки на річці Або під час походу в Семиріччі буддійськоїмісії стався землетрус. При цьому відколовся величезний шматок скелі і впавна землю. Представники буддизму сприйняли таке явище як знак згори,який повідомляв їм про необхідність повернення на батьківщину, в Індію. Тому накамені і були висічені зображення Будди і загадкові написи.
У радянський періодзображення оглядали А. Маргулан, А.Г. Медоєв, С. Потапов, А. марьяша, П. Мариковский,деякі західно-європейські дослідники. Ілійського зображеннямицікавилися і вчені-буддисти. У республіканській пресі про них писав краєзнавецьВ.Проскурін та інші автори.
Професор П.І.Мариковский в 1947 році, подорожуючи разом з М.Н. Оленченко по річці Або,змалював ці величні зображення, згодом включивши їх в свою книгу проСемиріччі.
РОЗШИФРОВКА СТАРОДАВНІХЛист
У 1998р. Ілійськийпам'ятник відвідав директор Культурного Центру при посольстві Індії в Казахстанід-р Фунчок Стобдан, буддист, знавець буддійської філософії і історії. Заматеріалами його досліджень 26 листопада 1999 року в Меморіальному будинку-музеїМ.Ауезова відбувся вечір В«Ілійського письмена - міст через століттяВ».
У своєму виступі панСтобдан охарактеризував Ілійського зображення Будд як В«шедеврцентрально-азіатських народів, які відкрито ... визнавали буддизм В», що з'явивсяв Семиріччі з розвитком торгівлі і Великого Шовкового шляху, по якому йшли прочани,мандрівники, купці, завойовники і святі.
Г-н Стобдан такрозшифрував символіку трьох центральних зображень: у самому центрі - цеЧенраісі, або Будда Авалокітешвара, Будда Жалю. У нього самийпроникливий погляд і жалісливі очі. Він розглядається як духовнийсин Небесного Будди Амітаба або Безмежного Світла і Зовнішність Його маєметафізичний сенс. Ченраісі - одне з незліченних форм зображень Будди,які існують в земних, небесних і метафізичних світах. Зазвичай Авалокітешварузображують із безліччю рук - від чотирьох до тисячі. На річці Або - чотирирукоїАвалокітешвара в зовнішності принца, що носить тринадцять прикрас. Він сидить в позіБудди. Його передня пара рук складена в жесті посвяти, верхня рука тримаєкришталеву гірлянду, а інша - квітка лотоса на довгому стеблі, якийрозкривається на рівні його вуха. Внизу написано по-тибетською: В«Я вихваляю БуддуВсепростітеля В».
Зліва від Будди Співчуттязображений Будда Шак'ямуні в найзначніший момент його життя - досягненняПросвітління під В«Древом МудростіВ». Символізм зображення показує Будду яклюдини досконалої форми і краси. Його обличчя, звичайно арійського типу, маєспокійне і добре вираз. Його волосся завиваються в кільця, одяг проста,без прикрас, праве плече оголено. Він зображений сидячим в підставі квіткилотоса, причому права рука торкається землі, що відомо як В«Поза СвідкаВ».Ліва рука - на коліні і в ній він тримає чашу для подаяння. Це самапоширена форма зображе...
