Різні уявлення про сповідь
1. Католицький погляд
На початку представимокатолицьке визначення поняття В«сповідьВ». Католицька Церква визнає сім таїнств, до якихвідноситься і сповідь. Тесту визначає сповідь, як В«акт вищої щирості, в якому віруючийвиносить на суд і себе і свої гріхи, покладаючись лише на милосердя Господа,Який дає прощення у Своїй Церкві В». Прощення гріхів, здійснених післяхрещення дарується допомогою таїнства покаяння чи примирення. Таїнствомпрощення називається дія, за допомогою якого священик дає відпущення(Дозвіл) гріхів, а Бог дарує мир і прощення. Бог Один здатний відпуститигріх, але Він робить це в Церкві і через служіння в Церкві, яка залучаєтьсяв примиренні одного з її окремих членів.
Розглянемо історіюрозвитку таїнства сповіді з позиції католицьких авторів. Витоки появисповіді походять від Духовні наставники, який був прийнятий в чернечихколах. Тесту вказує, що її розвиток перебував у кількох етапах. Першийпоходив до шостого століття полягав у публічному каятті християнина вгріхах, потім включення його в чин розкаюваних. Після чого християнин повинен бувсповідати свої гріхи єпископу, який накладав покуту (грец. бјђПЂО№П„О№ОјОЇО±,В«КараВ») - виконання сповідувати християнином, попризначенням духівника, тих чи інших справ благочестя;має значення морально-виправній заходи, для того, щоб сповідуєміг отримувати прощення. За рішенням Латеранського собору 1215 всі віруючі,досягли свідомого віку, повинні були сповідатися не рідше одногорази в році в незалежності від ступеня провини. Тридентський Собор затвердивБожественне встановлення і важливість таїнства покаяння, вказав на складовічастини покаяння, які складають квазіматерію таїнства. А також даний соборпідтвердив, що служителем таїнства покаяння може бути тільки пресвітер. На 2Ватиканському Соборі були прийняті три моделі сакраментального дозволу відгріхів: індивідуальна
сповідь, спільне служіння примирення з особистимсповіданням і відпущенням гріхів і публічним служінням із загальною сповіддю ізагальним відпущенням.
Основними місцямиПисання, на яких засновують своє уявлення про сповіді католики, єМатвія 18:18, Іоанна 20:22, Якова 5:16. Тесту, досліджуючи питання про відпущеннягріхів, вказує, що Ісус Христос дарував цю владу апостолам, для того,щоб вони продовжували Його спасенну місію під час існування церкви наземлі. Тесту стверджує, що не існує сумнівів про те, що в Матвія 18:18йдеться про те, що дванадцять учнів отримали право для відпущення гріхів наземлі. Служіння ключар можуть виконувати лише єпископи і пресвітери,оскільки, коли Христос встановлював це таїнство, Він звернувся не до всіххристиянам, а тільки до дванадцяти апостолам і їх наступникам. Посилаючись на батьківцеркви і їх тлумачення Іоанна 20:22 Тесту припускає, що В«цією дією іцими словами Він дарував апостолам і їх наступникам владу відпускати іутримувати гріхи віруючих, вчинені ними після хрещення В». Христос довіривСвоїм апостолам служіння примирення, а ті в свою чергу передали це правоєпископам і пресвітерам, які зараз мають владу прощати гріхи в ім'яТрійці. В«Священик - є знамення і знаряддя милосердної любові Бога до грішникаВ».Ієронім стверджував:
В«Коли віруючі у Христанамагаються висповідатися у всіх гріхах, які приходять їм на пам'ять, вонибезсумнівно представляють всі ці гріхи милосердному Божому прощенню. Ті, хточинить інакше, хто свідомо приховує якісь гріхи, не пропонують Божоїблагості того, що вона могла б відпустити через посередництво священика. Боякщо хворий соромиться показати свою рану лікаря, лікарське мистецтво нездатне вилікувати того, про що не знає В».
Хаффнер варто також натому вченні, що проводити сповідь мають право тільки єпископ і священик.Форма сповіді існує для того, щоб дізнавшись причини гріха священик абовідпустив або утримав ці гріхи, і встановив певну покуту. Всівисповідані гріхи отримують прощення, в той же момент не висповідані НЕотримують ні прощення ні зцілення.
У висновку можнасказати, що згідно з католицьким вченням сповідь є таїнством,завдяки, якому кожен християнин, повинен сповідувати свої гріхи,вчинені після хрещення безпосередньо священику. Право прощати гріхи маєсвященик, який отримав владу від Христа відпускати гріхи тим, хто щирокається в них і залишати ті, гріхи які каянник НЕ сповідав. Умовоюзадоволення за гріхи Бога і ближнього є посильне відшкодування збитку,заподіяної іншим людям, а також виконання накладеного священиком умовногопокарання - епітимію. Також ми розглянули історичні причини, і тлумаченнядеяких місць з Нового Завіту які вплинули на появу такого поданняпро сповіді.
2. Православний погляд
православнийпротестантський таїнство сповіді
Тепер уявімоправославний погляд на сповідь. Як і Католицька Церква, ПравославнаЦерква визнає сім таїнств, до яких відноситься ісповідь. Блаженний Феодорит визначає прийняття покаяння післяхрещення, як пасторське піклування про овець та їх лікування. Він заявляє, щопісля хрещення необхідно також сповідати свої гріхи, а священикамприймати щире каяття сповідників. Церковний переказ визначаєпокаяння, як: В«оновлення хрещення або відновлення тієї глибокої інтимноїжиття з Богом, яка дається людям в головних християнських таїнствах В». Якстверджує Хопко, нам слід сповідатися, якщо ми довгий час не брали участьв Причасті або вчинили тяжкий гріх. У формі цього таїнства укладено триосновних елементи. Перший - печаль через своїх гріхів, які розірвалистосунки з Богом. Другий елемент - це відкрита, яка виходить із серця сповідь.Раніше сповідь відбувалася в храмі перед усіма людьми, в наш час вонавідбувається у присутності одного священика. Третій елемент - полягає вдозвільної молитві, завдяки якій розкаюваному грішникові дається прощеннягріхів. Таїнство сповіді є величезною таємницею Божою, єдиноюможливістю возз'єднатися з Ним через прощення Христове.
Як стверджує Мейєндорф таїнствопокаяння мало паралельний розвиток, як у Західній так і в Східній Церкві.На початку воно являло публічним дією над тими, які були відлученівід християнської громади. У наслідку після четвертого століття покаяння прийнялонову форму особистої сповіді перед священиком, який використовував формудозволу і заявляв про відпущення гріхів. Доп'ятнадцятого століття особиста сповідь священику стала загальноприйнятим звичаємсеред звичайних прихожан церкви. Сповідь мала пояснення в якостірізновиди духовної терапії, так як в православній антропології гріхє перш за все недугою. Сповідь у Східній Церкві зберігала рисизвільнення і зцілення, а не суду.
Православні такожпосилаються на ті ж місця Писання, на яких засновують своє розуміння ікатолики - Матвія 18:18, Іоанна 20:22, Якова 5:16. Розуміннясенсу цих віршів Православною Церквою схоже з католицьким. Є лишеприватні відмінності в тлумаченні окремих їх сторін. Розрізняються також історичносформовані зовнішні форми здійснення таїнств і деякі церковно-правовіприписи, пов'язані з ними. Основне схожість полягає в розумінні застосуваннявлади в'язати і розв'язувати гріхи, яку Господь довірив апостолам і їхприймачів. У хрещенні знищується влада первородного гріха, проте влюдській природі зберігається сила в схильності до гріха. Для звільненнявід гріхів після хрещення застосовується сповідь перед духовним служителем,який дозволяє гріхи і примиряє людини з Богом. Мейєндорф призводитьдеякі причини різного представлення про сповідь між Сходом іЗаходом. По-перше Схід не зазнав впливу законнического тлумаченняпорятунку. По-друге, Схід не переживав кризів подібних західнійКонтрреформації, яка робила особливий акцент на авторитеті духовенства.
Однак незважаючи на те,що православне уявлення про сповіді полягає в сповіданні гріхів передсвящеником в словах Іоанна Златоуста можна помітити важливість сповіді своїхгріхів не перед свідками, але ті...
