сакралізація секулярізація Релігія церква
Проблема оцінкі соціальної ролі релігії. Сакралізація та секулярізаціяЯк Тенденції розвітку суспільства
Соціальна рольрелігії у функціонуванні та розвітку різніх соціальніх систем суперечліва измінюється з переходом від однієї системи до іншої. Чім гірше Було жіття людей,тім Більшу роль відігравала в ньому Релігія.
До появибуржуазного, індустріального суспільства роль релігії або Зростай, або зберігаласьна скроню рівні. Для характеристики змін соціальної ролі релігіїсуспільствознавство корістується термінамі сакралізація та секулярізація (отлат. saecularis - мірській, світській). Поняття сакралізації вікорістовуєтьсядля позначені
1) сутірелігійної діяльності;
2) зростаннябудь Якого політічного та ідеологічного контролю над суспільством, зокрема иантірелігійного за змістом;
3) зростанняролі релігії та церкви в регулюванні суспільних відносін зокрема.
проявитисакралізації є ті, Що вся Людський культура, зокрема батьківщина, приватна власність,держава та право, мораль, розглядаються Як створені богами або Богом, а несуспільством, індівіда НЕ вважають особістістю, йому відмовляють в праві Вільновібіраті Між різнімі релігійнімі або політічнімі навпростець, тім Більше бутіатеїстом.
протилежних заСвоєю спрямованістю процес секулярізації знаходити Свій виразі в тому, Що Людськийкультура, її складові візволяються з Під ідеологічного контролю релігії тацеркви, почінають розглядатіся Як створені віключно людьми, Як результат їхсамодіяльності, зокрема - у відокремлені держави, системи освіти від релігії тацеркви, перетворенні релігії у Приватна справа громадянина, врешті решт, вдеміфологізації самої релігії, в неусвідомлюваному віруючімі процесі стіхійногозгасання зацікавленості до потойбічного та зростання захопленості земним,повсякдення. Частково виразі секулярізації
є відчуження державою майна,власності церкви.
Тенденціядесакралізації, деміфологізації, секулярізації почінається з виникненнямфілософії та науки, альо панівною, переважною, вон стає Ліше в буржуазномусуспільстві. Ідеологі революційної буржуазії "в кріжаній воді егоїстічногорозрахунку втопили священний трепет релігійного екстазу ", звелено Зміст релігіїдо виразі інтересів людей. Чім поясніті, Що процес десакралізації інтенсіфікуєтьсяЛише в буржуазному суспільстві?
У ньому всеукорінене розпадається, Традиції ламаються, жіття набірає Шаленний темпу. Впорівнянні з буржуазним суспільством Усі попередні можна розглядаті Яктрадіційні.
В останніхнепорушність релігійніх традіцій віростає з традіційності, незмінності способужіття. У буржуазному суспільстві сімбіоз науки та матеріального виробництва,перетворення науки у виробничу силу, гігантські пріскорює ріст матеріальноговиробництва, змінює соціальну структуру суспільства, спрямованість потреб таінтересів мас, структуру вільного часу.
Зміна технологіївиробництва призвела у розвинення буржуазних країнах до радікальної Зміни соціальноїструктури, зокрема знікнення селянства, поступового зростання чісельностісоціальніх груп, Що Працюють у духовному віробніцтві та сфері послуг, падіннячісельності працюючих у промісловості, до інтелектуалізації праці, підвіщенняжиттєвого рівня мас.
Завдякі скронюрівню матеріального виробництва та продуктівності праці на передній планвісуваються більш дійові форми регулювання суспільних відносін, Ніж ідеологічніта Політичні, а саме - економічні. Тут "Речі вскочили у сідло и поганяютьлюдьми ". Культ Речовий багатства, престижного споживання, грошів, сексу,перетворення тіла людини у товар, звернення до підсвідомого, інстінктів ведутьу порівнянні з попереднімі суспільствамі до відносного падіння ролі релігії усуспільній свідомості, у регулюванні суспільних відносін. Засоби масовоїкомунікації вторгаються у приватне життя особини.
Опредмеченірезультати наукової діяльності змінюють побут мас, їх свідомість. Той, хтоколись вважаєтся собі рабом, нулем, черв'яка, почінаєнабуваті впевненості.
Релігійніоб'єднання перетворюються у своєрідні каси взаємодопомогі. "Втеча Із світув царство надчуттєвого замінюється історічнім Прогресо. Потойбічна мета вічногоблаженства перетворюється у земної щастя більшості. Турбота про релігійній культзамінюється Натхнення культурної творчості. Творчість, до цієї пори прівілейбіблійного Бога, стає Ознакою людської діяльності ", - писав М.Хайдегер.
Всебічна,конкретна Оцінка соціальної ролі релігії, Що претендує на об'єктивність,винна Дават по трьох параметрах, у трьох відносно самостійніх вімірах,аспектах - пізнавальному (гносеологічному) - Із подивимось ступенів її істінності,її відповідності крітеріям, нормам и ідеалам науки; соціологічному - Із подивимосьїї корисності суспільству, індівіду, різнім соціальнім спільнотам;художньо-естетичний - Із подивимось уявлення про прекрасне, спроможності релігіїзадовольняти, формуваті емоційні спожи людей, естетичних ідеалів. ОскількіБог віконує роль ідеалу Добра, Істіні, Краси, дамо оцінку соціальної ролірелігії з точки зору самє ціх цінностей.
ЯКЩО до оцінкісоціальної ролі релігії підходіті, Керуючий естетичного крітеріямі, то требавізнаті, Що ЗРОСТАЮЧИЙ на грунті релігійніх емоцій мистецтво Може матизагальнолюдського Цінність, здатно збагатіті світ почуттів НЕ Тільки віруючіх,альо и невіруючіх. Релігійне мистецтво - Вагомий аргумент проти думки, Що Ідеябога Це Ліше Ідея рабства.
Величрелігійного ідеалу, Його спрямованість до прекрасного, знайшла Своє наочно,естетичне втілення в камені, в архітектурі Софії Костянтінопольської иНовгородської, Міланського и Кельнського соборів, Андріївської церкви Киева иДмітрієвського собору Володимира, храму Покрови на Нерлі и Преображенськасобору в Кіжах та ін. Кріпак Потапов, за проектом Якого Була спорудженанайкрасівіша церкви Москва - Храм Успіння Богородиці, не БУВ рабом. Рабами буліті, за наказом котрого ця церква, Як и десятки тисяч інших церков, булізруйновані.
Про незрівнянукрасу цього храму Академік Д.С. Ліхачов згадував: "Зустріч з нею мене пріголомшіла.Переді мною здіймалася хмарина біло-червоного Мереживо. Не було "архітектурніхмас ". Її легкість Була такою, Що уся вон здавать втіленням незнаноїІдеї, мрією про Щось нечувано прекрасне. Такі Різні люди Як Наполеон иДостоєвський, вважаєтся її найкрасівішою церкви Москва.
Під годину ВеликоїПожежі Москви Наполеон Вистава Біля неї караул и ЦІМ врятував від вогню ... Альовісь Прийшли люди та знеслі церкву. Це Було на качанах тридцяти РОКІВ. Тепер нацьому місті пустір з яким яткою ... Хіба НЕ вбито в нас Щось? Хіба нас необікралі духовно? "
Оцінюючі релігіюв гносеологічному аспекті, за самого Прихильний відношення до неї, треба візнаті,Що релігійна Ідеологія, Як и деякі антірелігійні, прідушувала інакоміслення,вільнодумство, перешкоджала вільному науковому дослідженню и тім самимуповільнювала Суспільний розвиток.
Ні виданняБажанов за дійсне, НІ апеляція до емоцій, НІ Створення атмосфери культу, НІнекритична орієнтація будь-якої ідеології, зокрема релігійної, на установлення,ілюзії, Зміст повсякденної свідомості НЕ сумісні з Сутта науки. Аналіз структурии соціальніх функцій релігії виробляти до висновка про розходження соціальніхфункцій науки и релігії. Ті, кому Дорогі ідеалі науки, не повінні забуваті, ЩоДж. Бруно, віслухавші вирок інквізіційного трибуналу про спаленої, сказавши: "Спаліті- Не значити спростуваті ", Що Бруно горів на вогніщі з кляпом у роті.Зіткнення релігійної ідеології з наукою - ції не прикро, прикривши непорозуміння,НЕ віпадковість.
Наука і Релігіяможут Як віключаті, так и доповнюваті одна одну. Всі поклади від того, в якіхсоціальніх системах смороду функціонують. Будь-яка Ідеологія, зокрема релігійна,НЕ вітрімує критики з подивимось наукових ідеалів несуперечлівості, логічноїпослідовності, перевіряємості.
Альо Якою бВеликий не Була роль науки в жітті людей, Ніколи їх життя без Залишки...
