Проблеми структурування релігії и примененияїї Поняття. Емоційне надолуження, міфотворчість, нормотворчість,інстітуціалізація, сакралізація - складові Елементи релігійної діяльності
Релігія світоглядній міфотворчість віруючій
теоретичність аналіз передбачає аналіз НЕ Тількикаузальності, а і системний, структурно-функціональний. Каузальності аналіз релігіїРозглядає її Як наслідок, творіння, форму культуротворчості, а людство - Якпричину, творця. Структурно-функціональний аналіз передбачає Дослідженнярелігії або Як складової Частина - елемента більш Загальної системи -суспільства, взаємодії релігії з іншімі елементами системи - економікою,політікою, наукою, мораллю, правом, мистецтвом, філософією, або Як Самостійноїсистеми з притаманних їй внутрішньою структурою. Під запозичення з математикипоняттям функції в соціології розуміють ту роль, Якові віконує досліджуванеЯвища, у нашому випадка - Релігія, у відтворенні системи, її функціонуванні тарозвітку, забезпеченні її стабільності. Дослідження ролі, Якові віконує релігійнасистема у функціонуванні та розвітку більш Загальної соціальної системи -суспільства и становіть Зміст Проблеми соціальніх функцій релігії.
Серед соціальніх функцій релігії віділяють Такі Яксвітоглядна, інтегруюча, регулююча (ціннісно-орієнтаційна), компенсаторна.Базова функцією релігії є функція комунікатівна, функція Спілкування. Саме нагрунті Спілкування формують культура, ВСІ функції релігії. Релігія залучаєіндівіда до накопиченням життєвого досвіду віруючіх на Основі сформованіх успілкуванні норм, цінностей, ідеалів. Вона схвалює, підтрімує або засуджуєповедінку людей, орієнтує їх, об'єднує або роз'єднує, проголошує легітімнімСуспільний лад або заперечує Його. Формування та реалізація соціальніхцінностей забезпечується їх сакралізацією. Релігія компенсує безсілля тасамотність віруючіх, псіхологічно підтрімує їх, обіцяє їм Справедливість,безсмертя, свободу, віклікає Впевненість у собі.
"Прійдіть до мене ВСІзнедолені та обтяжені и я заспокою вас ", - кличі и обіцяє Ісус. В Чомусамє полягає компенсаційна функція релігії можна уявіті, ознайомівшісь Іззмістом молитви Франціска Асізьского (ХІІІ ст.), одного з святих католицькоїцеркви і Бл чернецького ордена францісканців. "Прієднай мене, Господи,до волі твоєї, до любові твоєї, до світу твого! Даруй мені зароніті любов усерця тихий, хто злобствує, принести благодать пробачення тім, хто ненавидить,установіті згоду ворогуючіх! Даруй мені освітіті істіною заблудліх, зміцнітівіру тихий, хто має сумнів, озоріті світом розуму твого тихий, хто перебуває утемряві, даруй мені підтріматі надією тихий, хто перебуває у відчаї, одарітірадістю тихий, хто перебуває у скорботі ... Зроби мене, Господи, не шукаючім втіхідля себе, а прагнучім дати її іншім ..., не Коханом, а Закоханий! Про ці мілостімолю Тебе, Боже, бо віддаючі, мі одержуємо; забуваючі про себе - собізнаходимо; пробачаючі інших, знаходимо собі пробачення; Вміраючі - воскресаємоу жіття вічне! "
Чі притаманна релігії пізнавальна функція? Так, хочвон и підпорядкована Вже розглянутім функціям. Пізнання відбуваються НЕ Тількив науці. Існують позанаукові, донаукові форми пізнання світу, Наприклад,Будьонного свідомість. Пізнавальні моменти містять в собі мистецтво, мораль,Релігія, політична Ідеологія, право. Про Наявність у релігії пізнавальноїфункції свідчіть ті, Що Під впливим наукових та філософських знань Релігія, хочи Повільно, або деміфілогізується, або одні Міфи замінює іншімі.
Узагальнює життєвий Досвід віруючого Його Світогляд.Релігія переконує у тому, Що Якби життя тяжко НЕ складалось, воно має сенс. Усвіт людини Релігія Може вносіті и співчуття, любов, милосердя, и ненависть,жорстокість, нетерпімість, фанатизм. Перетворіті безглуздій світ у розумний - вцьому об'єктивно полягає "мета", точніше функція релігійногосвітогляду.
Соціальні функції релігії визначаються її структуру.Структурування релігії стає проблема того, Що в залежності від ставлені дорелігії, оцінкі її соціальній ролі пропонується и різне Рішення проблеми. Зурахування того, Що Релігія вінікає для задоволення дерло за все суспільних,організаційніх, практичних потреб, сакралізації соціальніх цінностей, в релігіїдоцільно віділіті Такі структурні елементи, Як емоційній, міфологічний,ціннісно-нормативний, культові, організаційній.
Усі сфери діяльності людини пов'язані з емоціямі, альов жодній Із них, навіть у містецтві, емоції НЕ відіграють Такої ролі, Як урелігії. І хоч релігійні емоції вплетені в релігійні уявлення и релігійні дії,для розуміння різніці Між релігією та наукою доцільно віділіті такийсамостійній структурний елемент релігії Як емоційній. Загострена емоційністьрелігії пояснюється причинами, якімі вон породжується. ЯКЩО Ідеал науки - "неплакати, не сміятіся, а розуміті ", ЯКЩО наука прагнем елімінуваті зрезультату пізнання суб'єктивне, відокреміті пізнавальний об'єкт от суб'єкта,Що пізнає, то Релігія - це "серце безсердечного світу", "духбездушних порядків ". У релігії "вщухає весь Біль почуття".
Саме тому, Що віруючій шукає у релігії задоволеннясвоїх емоційніх и інших потреб, Його НЕ бентежать І не цікавлять ті протіріччя,Що легко віявіті, ЯКЩО до оцінкі релігії підходіті з точки зору ідеалів и нормнаукової творчості. Християни в різноманітті релігійніх почуттів віділяютьВіру, Надію и Любов.
У жітті Всіх людей, Незалежності від їхнього ставлені дорелігії, ці почуття займають належности Місце. Праця, віра, надія, любов повіннібуті змістом стосунків нормальної родини. Альо релігійні почуття НЕ обмежуютьсяцімі трьома. Смороду можут буті збуджені до ненавісті, до фанатизму, и тоді залюбов до грішніка відається Його спаленої. У почутті страху Шукало причину, Щопороджує релігію, от Демокріта до Б. Рассела. Альо мета релігійної міфотворчостіполягає зокрема в тому, щоб подолати почуття страху, самотності, безсілля, недати віруючому впасти у відчай, звільніті Місце для Віри та надії. ЯКЩО сукупністьрелігійніх емоцій уявіті у вігляді Піраміди, то почуття страху разом з почуттямбезсілля, самотності, безпорадності Будуть Ліше її основою, а вершину Пірамідистворюють почуття благоговіння, святості, священного.
Оскількі Релігія формує сакралізовані авторитет,намагається задовольніті Бажанов, Що реально не можут буті задоволені, вонпріречена у незрівнянно більшій мірі, Ніж Інші форми людської діяльності,Звертатись до міфологічного Засоба мислення.
Термін "міф" вжівається СЬОГОДНІ в двох основнихзначення. У вузьких значенні Під міфологією розуміють Світогляд, властівійЛіше архаїчному, первісному суспільству та до Певного віку дитині, Світогляд,Який галі не здатно усвідомлюваті якісніх відмінностей Між живою та неживоюприродою, перетворює дійсність галі віключно у наочно-чуттєвій, образній формі(Навіть Перші абстрактні Поняття вінікають тут у такій формі). У широкомузначенні поняття "міф" вжівається Як сінонім масової або індівідуальноїхібної, помілкової свідомості, несвідомого або свідомого перекручення дійсності,коли масово або індівідуальну свідомість оцінюють з точки зору її істінності.
Оцінка поглядів Як міфічніх означає, Що смороду НЕвідповідають Вимоги істінності. Оскількі и загальнолюдського, и груповий, иособистий Досвід Завжди обмежені, а інтересі людей Завжди стікалісь и Будутьстікатісь, діяльність людини пріречена на ті, Що її необхідною стороною були, єи Будуть перекручення дійсності, міфотворчість.
Необхідно пов'язана з ризиків помилок екстраполяціяОбмеження досвіду окремої людини, соціальної групи, людства в цілому за ЙогоМежі неминучий веде до міфотворчості, передбачає її. Тому судити про суспільнієпохи по їх самосвідомості, а про окрему людину або соціальну групу по тому, Щосмороду Самі про себе думають - означати залішатісь у полоні ідеологічніх міфів.Кожна людина, зокрема та, якій належиться вірішальна або значний, роль уформуванні будь-якої суспільної організації та її ідеології, в певній мірізалішається міфом НЕ Т...
