1. Розвиток слов'янська міфології
Слов'янська міфологія ірелігія (слов'янське язичництво) - сукупність міфологічнихпоглядів, вірувань і культів слов'янських народів.
Міфологічні уявлення існували напевних стадіях розвитку практично у всіх народів світу. Часпоходження міфологічних образів не піддається визначенню, їх освітанерозривно пов'язане з походженням мови і свідомості. Головне завдання міфуполягає в тому, щоб задати зразки, моделі для всякого важливого дії, що здійснюєтьсялюдиною, міф служить для ритуалізації повсякденності, даючи можливістьлюдині знайти сенс у житті.
Міфологія є найдревнішим, архаїчним,ідеологічним утворенням, що має синкретичний характер. У міфіпереплетені зародкові елементи релігії, філософії, науки, мистецтва.Органічний зв'язок міфу з ритуалом, що здійснюваласямузично-хореографічними, "предтеатральнимі" і словеснимизасобами, мала свою приховану, не усвідомлену естетику. Мистецтво, навітьповністю емансипована від міфу і ритуалу, зберегло специфічнез'єднання узагальнень з конкретними образами (не кажучи вже про широкеоперування міфологічними темами та мотивами). З іншого боку, міф іособливо ритуал мали пряме відношення до магії та релігії. Релігія з самогосвого виникнення включила в себе міфи та обряди. Філософія розвивалася,поступово долаючи міфологічне спадщина. Але і після відокремленнярізних ідеологій і навіть після значного прогресу науки і техніки,міфологія не залишається виключно пам'ятником первісного світогляду іархаїчних форм оповіді. Не кажучи вже про тісний зв'язок релігії зміфологією, деякі особливості міфологічної свідомості можуть зберігатися наПротягом історії в масовій свідомості поряд з елементами філософського танаукового знання, поряд з використанням строгої наукової логіки.
Міфологічна свідомість будь-якого народубезпосередньо пов'язане з його етнічними характеристиками - господарськимизаняттями, суспільним устроєм, звичаями, мовою. Язичництво древніх слов'ян- Це релігійно-міф
ологічні уявлення осілих землеробських племен,живуть територіальними (сусідськими) громадами. По суті справи, в слов'янськомуязичництві в міфологізованому вигляді відбивався весь життєвий цикл селянина-общинника:цикл сільськогосподарських робіт, домашній побут, весілля, похорон і т.д. Пошукгармонійного існування в природі і з природою - ось один із найважливішихсмислів слов'янського язичництва.
Слов'янські божества безпосередньо пов'язані з природнимиоб'єктами, які перебували у сфері життєвої і продуктивної діяльностіслов'ян - землею, лісом, водою, небом, сонцем. При цьому слов'яни не були нісонцепоклонниками, ні вогнепоклонниками, як багато інших народів. Швидшеоб'єктом поклоніння ставали що виробляють сили природи - дощ, вітер,сонячне світло, грім, блискавка і т.д., тобто все те, що безпосереднімчином впливає на появу врожаю.
Відмінність слов'янської міфології від давньогрецької абонебудь інший викликано і особливостями історичного розвитку слов'ян -слов'янський етнос спочатку, ще з часу археологічної культуридзвоноподібних кубків, складався на основі взаімоассіміляціі різних племені народів.
Особливе значення для розуміння слов'янської міфологіїмають билини. Росіяни богатирські билини можуть бути поставлені в ряд ізгероїчними міфами в інших міфологічних системах з тією різницею, що билинизначною мірою історичні, оповідають про події XI-XVI століть. Герої билин- Ілля Муромець, Вольга, Микула Селянинович, Василь Буслаєв і іншісприймаються не тільки як особистості, що мають відношення до певноїісторичній епосі, але і перш за все - як захисники, родоначальники, самеепічні герої. Звідси - їх єдність з природою і чарівна сила, їхнепереможність. Спочатку існуючи в усному варіанті, як творчістьспіваків-оповідачів, билини, безумовно, зазнали чималі зміни. Єпідстави вважати, що колись вони існували в більш міфологізованоїформі.
Слов'янська міфологія характерна тим, що вона -всеосяжна і являє собою не окрему галузь народного уявленняпро світ і світобудову (як фантазія чи релігія), а знаходить втілення навіть упобуті - будь то обряди, ритуали, культи або землеробський календар,збереглася демонологія (від домовиків, відьом і лісовиків до Банников і русалок) абозабуте ототожнення (наприклад, язичницького Перуна з християнським святимІллею). Тому, практично знищена на рівні текстів до XI століття, вонапродовжує жити в образах, символіці, ритуалах і в самій мові.
2. Картина людського світу у фольклорі
Вкомплексі слов'янських язичницьких уявлень особливе місце займають ідеї пропристрої Світобудови і про єдність світу в різноманітті, при цьому особливо важливовиділити те, що єдність світобудови досягається через ідею духу-матерії, арізноманітність, як багатомірне та багаторівневе співіснування, через тимчасовірозгортання різних світів у нескінченному і позачасовому ізначален.
Обожнюванняприроди - характерна риса слов'янського язичництва, воно випливає з уявленьпро оживляючої і обожнює силі духу, як найтоншої матерії, що пронизуєвсі собою та існуючою в усіх проявах і градаціях матеріальногосвітобудови. У цій особливо розуміється матеріальності світобудови прихована ідеяєдності, а його різноманіття виражається в уявленні про сукупності світів.Особливість язичницького світогляду в тому і проявляється, що між матерією ідухом не визнається різкої межі. У розумінні слов'ян, це як би різнірівні єдиної субстанції, різноманіття якої включає і щільну матеріюземлі, і тонку матерію світла, духу і божества.
Умовноможна виділити наступну систему світів.
Досвітам невидимим - духовним або, інакше, тонкоматеріальних - відносяться світ богіві дотичний з ним світ духів.
Досвітам видимого Всесвіту можна віднести:
-світ природи: тварини, рослини, мінерали;
-світ космосу: зірки, сонце і місяць;
-світ стихій: вогонь, повітря і небо, вода, земля;
-світ роду людського, до якого відносяться:
-суспільство і жерці - виразники соціуму, несучі світоглядне начало;
-рід, плем'я, сім'я - життєдійства, жізнепродолжающіе і жізнеразвівающіепочатку людського роду;
-будинок-житло і предмети побуту людей - життєзабезпечуючих початок.
Взв'язку з умовністю класифікування ділення можна проводити за різнимипідставами для більш уважного розгляду різних аспектів єдиного,органічного язичницького світогляду. Але завжди необхідно брати доувагу нерозривний злитість, взаємопов'язаність і взаємообумовленість всіхязичницьких понять і уявлень.
Щодосвіту богів у язичницькому світогляді можна виділити ідею про три аспектибожественності, таких як:
-Бог богів як вищу єдине божественне начало;
-комплекс божеств, як вираз різноманіття і багатофункціональності проявівбожественності;
-світло, як еманація єдиного божественного начала.
Дляязичників-слов'ян, як вважав Ф.Е.Корш в роботі "Владимирова боги",Хорс є сонячне божество, як і Даждьбог, але відрізняється від ньогопереважно, якщо не виключно, тим, що являє собою самесвітило лише уособлене і обоготворения, а Даждьбог служив міфологічнимвиразом усіх сил і дій сонця. Вчений вказував, що співакові "Слова ополку Ігоревім ", як ймовірно і його попередникам, Даждьбогпредставлявся чимось на зразок жізненачала, обуславливающего походження ііснування людства взагалі і "русичів" в особливості.Аналогічної думки дотримується і БА.Рибаков, а саме - Даждьбог єбожественний міфічний цар, званий іноді Сонцем, бог - подавач благ.Даждьбог - божество сонця і живлющої сили, а Хорс - божество сонця яксвітила. У зв'язку з тим, що Даждьбог розумівся слов'янами як джерело всіхможливих благ, як вихідне першооснова життя взагалі, можна припустити, щодля "русичів" - "онуків Дажбожого" - саме Даждьбогбув наиглавнейшим богом. У порівнянні з Дажбогом, що положили правилалюдського життя, Хорс має аспект захищає сонячної сили, що відроджуєтьсязнову кожен день зі сходом разгоняющего темряву небесного ...
