Сповідання гріхів згідно біблійного вчення
1. Підстава в Старому Завіті
Сповідь народом гріха перед Мойсеєм. (Чіс.21: 7)
Харчлаа вказує, що в цьому уривку розкривається історія проБожому покаранні ремствує Ізраїлю. Внаслідок, гріха на Божий народ були посланіотруйні змії. Бачачи безліч вмираючих від укусів змій, народ звернувся до Мойсеяз проханням заступитися за них перед Богом. Мойсей виконав свою заступніческую рольі отримав від Бога настанову, щоб всякий хто був укушений, направляв свій поглядна мідного змія для отримання зцілення. Ті, хто робили так по вірі, отримувализцілення від отрути змій. Як припускає один з коментаторів: "жало змія призвелоІзраїль до усвідомлення гріха ". Після того, як Боже покарання за нарікання євреївобрушилося на них, народ прийшов до Мойсея й засвідчив свій гріх перед Богомі перед ним, з проханням, щоб Мойсей помолився за їх зцілення від зміїв. Як тількиІзраїль визнав свої гріхи, на нього вилилася Божа благодать. Як припускаєЕшлі в 7 вірші міститься сповідання гріхів ізраїльтянами і прохання до Мойсея проїх заступництво і опис цього заступництва. Досліджуючи даний уривок можнаприпустити, що тут мається на увазі публічна сповідь всього народу перед Мойсеємі його заступніческая молитва перед Богом. У цьому вірші ніде не згадується про те,щоб Мойсей прощав або відпускав гріхи.
Сповідь Давида перед пророка Натана (2Цар.12: 13)
Автор тлумачення припускає, що однією з головних причин поякої Давид залишився жити після настільки жахливих гріхів скоєних ним, складаєтьсяв щирості покаяння Давида. Плодом його розтрощення і усвідомлення гріха став 50 псалом,який був написаний, як глибоке покаяння і усвідомлення гріха. "Серце чистествори мені, Боже, і духа праведного віднови в нутрі моєму ". (Пс.50: 12). Внаслідок,глибокого каяття Давида, Боже покарання, яке було вимовлено Нетанії, булосменено на прояв милості. Як припускає Спенс, коли Давид сказав,
що вінзгрішив проти Єгови, то ця сповідь виходила з самого серця Давида. У цьомузатвердження не було спроби виправдання або применшення своєї провини. Після того,як Давид сповідав свій гріх перед Богом і Натана його серце наповнив спокій. Лопухінвказує на відмінність між сповіддю Саула перед Самуїлом і Давида перед Богом,стверджує: "слова Давида висловлювали повну свідомість його падіння, пекуче каяттяв скоєному і безсумнівну рішучість не повторювати помилки ". Коментатори неособливо приділяють увазі, виглядало Чи визнання Давида перед Нетанії, як сповідьабо покаяння. Даний уривок може бути представлений з позиції того, що це не представляєтьсяяк сповідь, по причині того, що ініціатива виходить від Натана, який приходитьдо Давида і за допомогою притчі вказує на його гріх. Давид же приймаючи викриття,кається перед Богом, сповідуючи гріх. Натан представляється тут не як священик,приймає добровільну сповідь, але як посланник, викривач і свідок покаянняцаря.
2. Підстава в Новому Завіті
На початку представимо загальні місця Писання з Нового Завіту, якімають відношення до сповіді.
1 Івана 1: 9
1 Іоанн 1: 9 ПЊОјОїО»ОїОіПЋОјОµОЅ - Погоджуватися, говорити те ж, поступатися, визнавати, допускати, сповідувати. Це слово вказує на повторюване визнання гріхів.
У 1 посланні Іоана 1 главі 9 вірші слова ОО¬ОЅПЊОјОїО»ОїОіПЋОјОµОЅ П„О¬П‚О¬ОјО±ПЃП„ОЇО±П‚ ОјПЋОЅ переведенідослівно як - "якщо будемо визнавати гріхи наші". Якщо ми говоримо про своїгріхах те ж саме, що і Бог, а саме, що вони дійсно беззаконням, якщоми щиро шкодуємо і наша скорбота веде до покаяння, тоді кров Йешу мається наувазі його жертовна смерть постійно очищує нас від усякого гріха. Визнання гріхав розумінні Іоанна - це не просте вимовляння слів. Як вважає Стерн, в цихвіршах помітна зв'язок між жертвопринесенням і покаянням. Покаяння є умовоюдля прощення. Апостол стверджує, що всім християнам слід мати розуміння своєїзіпсованої природи і схильності її до гріха. Іоанн відповідає на запитання в 9 вірші,вказуючи на необхідну умову для спілкування з Богом грішної людини - сповідання- Відкрите, рішуче і наполегливе визнання наших гріхів: ( ОО¬ОЅПЊОјОїО»ОїОіПЋОјОµОЅ П„О¬П‚О¬ОјО±ПЃП„ОЇО±П‚ ОјПЋОЅ) - сповідьпевних гріхів, а не загальної гріховності. Сповідання гріхів не може бути обмеженотільки внутрішнім самосвідомістю, але: "воно має супроводжуватися відкритим самоосудперед Богом а також перед свідком, поставленим Богом в'язати і вирішувати гріхи людські "(Ін. 20: 22 - 23). Новозавітний термін ПЊОјОїО»ОїОіОµОЇОЅ означає зовнішню висказанность і вираження того чи іншого перед іншими людьми.При виконанні необхідного умови - сповідання гріха, Бог вірний та праведнийдасть прощення розкаюваному. У своєму богословській праці, Ледд, коментуючи 1 посланняІоанна стверджує, що Іоанн писав багато про гріх по причині того, що були особливопоширені гностичні погляди, які стверджували, що людина здатна статидосконалим вже в цьому житті. Іоанн показує, що нам не слід ставитися догріхові легковажно, і що навіть самий зрілий людина не здатна досягти безгрішногостану в земному житті. Коментуючи 1 Івана 1: 9 автор говорить, що "Богдав спасіння від гріха ".
Сповідь у гріхах перед хрещенням Іоанна (Матф.3: 6)
Малиновський вважає, що існує взаємозв'язок між відпущеннямапостолами гріхів і тим як іудеї сповідували гріхи перед хрещенням Іоанну. Ньюманстверджує, що сповідь передувала хрещенню. На початку люди зізнавалися у своїхгріхах, а потім Іван хрестив їх. Вони публічно перед Богом заявляли про свої гріхи.Як стверджує Крейг Кінер в іудеїв існував звичай "ритуального обмивання"і зазвичай цей обряд відбувався над язичниками, які хотіли стати іудеями, алев даному уривку Іоанн закликає і іудеїв покаятися перед Богом і прийняти обмивання,вказавши на те, що шлях до спасіння як для язичників і іудеїв однаковий. Тому вданому уривку ми можемо побачити, що тут не йдеться про сповіді віруючих людейв чинених гріхах, але про покаяння для того, щоб отримати спасіння і увійти вЦарство Боже.
Сповідь гріхів окультистами. (Дії 19: 18)
Православне тлумачення даного уривка полягає в тому, що текствказує на те, що віруючі сповідалися тільки перед апостолом Павлом. Однакдосліджуючи Діяння 19 главу 18 вірш можна помітити, що слово " повірили" є причастям доконаного виду, яке вказує на те, що, до того,як вони прийшли сповідувати свої гріхи, вони вже вірували в перебігу певногочасу. Як припускає Різ, деякі з новонавернених в Ефесі продовжували практикуватиокультизм, але після того, що сталося з синами Скеви, вони були готові відмовитисявід чаклунства. Як продовжує далі даний автор, ми не маємо точного розуміння,як відбувалося сповідання, перед усім суспільством або в приватному порядку перед Павломабо іншими християнами. Але одним, одним із шляхів сповідання є відмова віддиявола і його справ через усне сповідання перед братом у Христі чи всією громадою.Брюс припускає, що окультисти із Ефесу не були віруючими, але коли вони побачилисилу Божу над синами Скеви, тоді вони увірували, прийшли до Павла і його співробітникамі покаялися перед ними, відкривши перед ними свої гріхи. У книзі Дії в 19: 18 описуєтьсяприклад публічної сповіді: "багато ж з тих, що ввірували, приходили, сповідаючиі відкриваючи діла свої ". Відповідаючи на поставлене запитання, Райрі припустив, щогріх, скоєний на очах у всіх, має підставу для публічної сповіді.
Можна припустити, що Різ прав в тому, що дане місце дійсновказує на те, що ті, хто прийшли сповідати гріхи були вже християнами і внаслідок,стався з заклинатель були настрашити і викриті для того, щоб сповідатисвої гріхи. Однак текст не дає нам точного розуміння, перед ким вони сповідувалигріхи: перед апостолами або перед усією Церквою.
Ключі Царства Небесного: влада зв'язування і розв'язування(Мт. 16: 19)
Дані уривки найбільш ча...
