Зміст
Введення
1. Культ дерев. Образ світовогодрева
2. Деревні парфуми
3. Священні гаї
4. Дуб - священне деревоПеруна
5. Перунів цвіт
6. Шанування горобини
7. Шанування верби
8. Береза ​​як символ жіночоїсили природи
9. Осика і її місце вросійській фольклорі
Висновок
Список використовуваноїлітератури
Введення
У дитинстві всі ми віримо байкам і казкам і з ними поступовоусвідомлюємо світ. Так і в далекому дитинстві людини - в первісному суспільстві -міфологія була основним способом осмислення навколишнього природного талюдського світу. Міфи - розповіді про предків - складали духовний скарбплемені.
Слов'янську міфологію найчастіше поділяють на три області,відповідні племенам південних, західних і східних слов'ян. Цим трьом головнимобластям відповідають і три головні ступені їх язичницької релігії: безпосереднєпоклоніння природі і стихіям, поклоніння божествам, що втілює ці явища,поклоніння кумирам, вознісся над людьми.
Стародавні слов'яни одухотворяли і уособлювали всю природу - землю,воду, вогонь, почитали рослини і тварин і на цій основі формувалися різнівірування і первісні релігії, властиві всім народам у певніперіоди їх розвитку.
Мета моєїроботи - познайомитися зі специфікою міфологічного розуміння рослин.
Завдання:
1.Охарактеризувати культ дерев, образ світового древа.
2.Розглянути основні образи дерев, трав і квітів, що зустрічаютьсяв слов'янських міфах.
1. Культ дерев. Образ світового дерева
Образ світового дерева виявлений або реконструюється на основіміфологічних, зокрема космологічних уявлень, зафіксованих условесних текстах різних жанрів, пам'ятниках образотворчого мистецтва(Живопис, орнамент, вишивка, скульптура тощо), архітектурних спорудах (першвсього культових), ритуальних діях і т.д.
Образ світового дерева відігравав особливу організуючу роль по відношенню доконкретних міфологічним системам, визначав їх внутрішню структуру і всі їхосновні параметри. Найбільш ранні знакові системи, створені людиною івідновлювані за найдавнішим джерелами, висхідним до верхнього палеоліту(Наскельний живопис) не виявляють виразних слідів протиставлень злокально - тимчасовим значенням, а сам образ світового древа у цих системахвідсутня. Світове древо поміщається в сакральному центрі світу (центр можедиференціюватися - два світових дерева, три світові гори тощо) та займаєвертикальне положення. Воно є домінантою, яка визначає формальну ізмістовну організацію вселенського простору.
При членуванні світового древа по вертикалі виділяються нижня(Коріння), середня (стовбур) і верхня (гілки) частини. По вертикалі виявляютьсяпротиставлення: верх - низ, небо - земля, земля - ​​нижній світ, вогонь (сухе)- Волога (мокре) та інші, з достатньою повнотою і точністю ідентифікуютьміфологічні персонажі і світ, в якому вони діють. За допомогою світовогодрева помітні: основні зони всесвіту - верхня (небесне царство), середня(Земля), нижня (підземне царство) (просторова сфера): минуле -теперішнє - майбутнє (день - ніч, сприятливе - несприятливий час року),зокрема в генеалогічному ламанні: предки - нинішнє покоління -нащадки (тимчасова сфера); причина і наслідок: сприятливе, нейтральне,несприятливий (етіологічна сфера); три частини тіла: голова, тулуб, ноги(Анатомічна сфера); три види елементів стихій: вогонь, земля, вода(В«ЕлементнаВ» сфера) і т.п. Таким чином, світове дерево визначається особливимпучком ознак.
Троїчність світового древа по вертикалі підкреслюється віднесенням докожної частини особливого класу істот, найчастіше тварин (зрідка класівбожеств або інших міфологізованих персонажів). З верхньою частиною світовогодрева (гілки) зв'язуються птиці (часто дві - симетрично або одна - на вершині,нерідко - орел). З середньою частиною (стовбур) - копитні (олені, лосі, корови,коні, антилопи і т.п.), зрідка бджоли, в більш пізніх традиціях і людина. Знижньою частиною (коріння) - змії, жаби, миші, бобри, видри, риби, іноді ведмідьабо фантастичні чудовиська.
Горизонтальна структура світового древа утворюється самим древом іоб'єктами по боках від нього. Найвиразніше вона виявляється у зв'язку зістовбуром. Зазвичай по обидві сторони від стовбура знаходяться найчастіше симетричнізображення копитних і (або) людських фігур (боги, міфологічніперсонажі, святі, жерці, люди).
Якщо вертикальна структура світового древа пов'язана зі сфероюміфологічного, насамперед космологічного, то горизонтальна структураспіввіднесена з ритуалом і його учасниками. Об'єкт ритуалу або його образ завждизнаходитися в центрі, учасники ритуалу - справа і зліва. Вся послідовністьелементів по горизонталі сприймається як сцена ритуалу, основна метаякого - забезпечення благополуччя, родючості, потомства, багатства.
Значна кількість факторів дозволяє реконструйовано двігоризонтальні осі в схемі світового древа, т. е горизонтальну площину(Квадрат або коло), яка визначається двома координатами - зліва направо, спереду іззаду. У разі квадрата кожна з чотирьох сторін (або кутів) вказуєнапрямки сторін світу.
У культурному розвитку людства концепція світового деревазалишила сліди в численних космологічних, релігійних і міфологічнихуявленнях, відображених у мові, у словесних текстах різного роду, впоетичних образах, в образотворчому мистецтві, архітектурі, плануванніпоселень, в ритуалах, іграх, хореографії, в соціальних та економічнихструктурах, можливо, в ряді особливостей людської психіки зокрема,особливий В«тест КохаВ» в психології, який виявляє, що на певному етапі розвиткудитячої психіки образ дерева домінує в створюваних дітьми зображеннях.
В середні віки схема світового древа широко використовувалася якзасіб ілюстрації цілого, що складається з багатьох елементів, ієрархізовану вдекількох планах (В«алхімічне древоВ», В«древо любовіВ», В«древо душіВ» і т.п.).
2. Деревні парфуми
Поклоніннядеревним духам широко вкоренилась у свідомість багатьох слов'янських народів. ВЗахідній Європі були широко поширені перекази про людей, заживозамурованих у фундаментах і стінах різних будівель з дерева, а пізніше і зкаменю, особливо в середньовічних замках і міських фортецях. Найчастіше цебули діти, яких приносили в жертву духам. Згідно з повір'ями, така жертваповинна була забезпечити міцність споруди. З цим звичаєм деякі авторипов'язували давньоруське і болгарське назва міського кремля В«дитинецьВ», але,згідно з легендами слов'янських народів, в новобудовах замуровували не дітей, амолодих жінок. У Сербії було широко відомо повір'я про фортеці Скутарі,яку називали також В«споруда СкадраВ».
Три рокибудували три брати фортецю Скадр на річці Бояна. З ними будували 300 майстрів тане могли звести навіть фундаменту, так як кожен раз те, що було побудовано задень, вночі знищувала зла чарівниця хмарна діва Віла. Нарешті, сама Віласказала одному з братів: В«Не мучся! Знайди брата Стояна з сестрою Стоянов,заложи їх у фундамент, і збудуєш, що потрібно В». Постраждала дружина молодшого брата,яка спочатку прийняла за жарт те, що будівельники оточили її колодами і камінням,а коли зрозуміла весь трагізм становища, коли благання про порятунок були відкинуті,вона попросила будівельників залишити отвір для її грудей, щоб годувати синаІованна, а також отвір для очей, щоб вона могла бачити малюка. Її проханнявиконали, і вона, згідно з повір'ям, цілий рік годувала сина. В«Як було тоді,так і залишилося: і тепер йде від неї харчування, як диво і ще як зцілення дружин,у яких немає в грудях молока В».
Внижегородському кремлі жертвою жорстокого звичаю нібито стала Олена - молода дружина місцевогокупця Григорія Лопати.
Внещасливий день Алена проспала вранці і, поспішаючи принести води, поверталася зкоромислом і відрами НЕ кружної дорогою, а більш короткою стежкою по схилугори. В...
