Реферат: Місце війни в ісламській цивілізації
Що таке цивілізація?
Це складне питання, на який учені дають самірізноманітні відповіді, оскільки саме розуміння цивілізації багатогранно інеоднозначно: від синоніма культури до визначення всьогоземного буття людства.
Нам видається, що найбільш близькою до цілямнашого дослідження є дефініція цивілізації, запропонована Н.С.Сімонія,яку він визначає як "історично склалося єдність матеріальної ідуховної культури, продукт досить тривалого існування більш-меншстабільної етнодемографічної спільності, яка зайняла певний ареал ойкумени ".
Російський вчений А.Малашенко справедливо вказує,що "цивілізація складена як би з двох взаємопов'язаних пластів -нематеріального і матеріального, кожен з яких може бути зрозумілий тільки вконтексті іншого. Перший, нематеріальний - є акумулятором, носіємстилю, способу життя, який регламентується незліченною кількістюповедінкових установок, витканий з психології, культури, політики ісанкціонований вченням і догматами "титульної" релігії. Другий -становить матеріальну, економічну сторону, включаючи продуктивні сили ів широкому сенсі виробничі відносини.
Перший пласт статичний, менш адаптівен до мінливих умов.Він хранитель цивілізаційних нормативів, "звичок" і уявлень -як колективних, так і індивідуальних, насилу піддаються ерозії. Слово"Звичка" носить розширене тлумачення і означає комплектстійких поведінкових, психологічних, культурних орієнтацій, що включаютьсамі різні погляди ... Цей пласт представляє цивілізаційну константу,існування якої і дозволяє взагалі говорити про цивілізації.Цивілізаційна константа - спільний знаменник для носіїв однієї конфесії,проживають у різних регіонах, що належать до різних етносів, і знаходятьсяна різних рівнях економічного благополуччя.
Другий, матеріал пласт рухливий. Його здатністьдо трансформації виражається через етапи економічної еволюції і складає,якщо так можна висловитися, історію "
по вертикалі". Він безпосередньопов'язаний з технічним, технологічним, науковим сходженням людства,прагненням знайти адекватні матеріального прогресу економічні таполітичні форми стосунків ".
Таке, як нам здається, коректне розумінняцивілізації дозволяє взагалі вивести за дужки давня суперечка між прихильникамицивілізаційного та формаційного шляхів розвитку людства, оскільки врамках окремої цивілізації природний перехід від однієї формації до іншої. Прицьому якісні характеристики однотипних формацій в різних цивілізаційнихсистемах можуть відрізнятися. Так, очевидно, що "ісламський феодалізм"відрізняється від "індуїстського", у свою чергу "еврохрістіанскійкапіталізм "відрізняється від" далекосхідного "(японського і, будемоговорити, китайського) і так далі.
Англійський мислитель А. Тойнбі нарахував 21 крупнуцивілізацію в історії людства, з них до нас дійшли п'ять:західно-християнська, православно-християнська, індуїстська, далекосхідна іісламська. Нам здається, що (не вдаючись у подробиці аналізу даної тези), всучасному світі правомірно їх укрупнити і обмежитися чотирма:європейсько-християнської, що включає західно-християнську іправославно-християнську, індуїстської, далекосхідної та ісламської. В цілому,постановка питання про цивілізаціях являє собою не тільки сутотеоретичну цінність, але і, безумовно, практичну і навіть більш конкретно -політичну. Оскільки багато політологи, історики висловлюють думку, що 21 століттябуде століттям конфронтації, співпраці, протиборства, конкуренції,взаємовпливу і найрізноманітніших взаємозв'язків різних цивілізацій. Так,С. Хантінгтон вважає, що "головні конфлікти ... будуть відбуватися міжнаціями і групами, що належать до різних цивілізацій. Зіткненняцивілізацій буде домінувати у світовій політиці ".
Примітно, що всі дослідники даноїпроблеми, використовуючи різні методології, підходи і критерії, виділяючи(Обгрунтовано) різне число цивілізацій сучасного світу, завжди називаютьісламську. Чому?
Здається, що відповідь на це питання криється в самійсутності релігії ісламу, у самому ісламі.
Вчення Пророка Мухаммада виходить за рамки звичайноговіровчення і являє собою складний суспільно-культурний, і, будемоговорити, цивілізаційний феномен. У релігійній системі ісламу є такепоняття як "дин". У формальному перекладі це просто релігія. Однакмусульмани сприймають це поняття як сукупність трьох складових: віри("Іман"), - як індивідуальної внутрішньої релігійності людини, якусвідомлення серцем істинності Аллаха; благодіяння (ісхан) - здатність,прагнення і обов'язок віруючого здійснювати благі, благочестиві вчинки;власне іслам, - тобто виконання релігійних приписів. Однак, якщоперший і другий компоненти властиві всім релігіям, то власне ісламзначно відрізняє від них мусульманство.
У свою чергу, власне іслам - також комплекснасистема, складовими елементами якої є: система релігійних догматів -"Калям"; звід правових, нормативно-регулятивних,соціально-моральних і економічних приписів - "шаріат"; основимусульманського права - "фікх", а також складна обрядово-культовасистема.
Відомо, що мусульмани живуть у країнах зрізними географічними, соціальними, політичними, економічними такультурними умовами. Вони, люди багатьох національностей, на основі спільної мови(Арабського) на основі єдиної Книги (Корану) брали участь у створенні нової, загальноїдля них культури, загальної для них цивілізації, званої зазвичай мусульманської, атакож мусульманських соціально-політичних традицій. Іслам був і залишається загальноюідейною основою культури і суспільного устрою мусульманських країн ірегіонів, він пронизував і пронизує всі сфери їх життя, визначав івизначає її особливості. Іслам змінив хід соціальної, політичної такультурної історії величезного ареалу, що тягнеться по країнах усіх п'ятиконтинентів. У кожній з цих країн іслам має свою специфіку, обумовленуособливостями його розповсюдження, часом, формами і шляхами ісламізаціїнаселення, специфікою доісламських культів. Це пояснює наявність великої кількостінапрямів, шкіл, сект і т.д. Проте в цілому відмінності їх незначні (вонизачіпають в основному чисто теоретичні питання теології) в порівнянні зєдністю загальних уявлень, звичаїв, звичаїв, правил побуту, які створилизагальну, якщо так можна сказати, клерикальну психологію мусульман, об'єднанихв "уммат аль-іслам" - "громадуісламу ". Цьому сприяв той факт, що в побуті, в повсякденному життіморальні, обрядово-культові норми ісламу, всмоктуються з молоком матері впідсвідомість немовляти, надовго, а точніше - назавжди, залишаються там і формуютьособливу, "мусульманську психологію" людини. І тому позаЗалежно від ступеня зовнішньої або навіть усвідомленої релігійності, незважаючи навсі суспільні катаклізми, людина, що народилася і виховувався вмусульманському середовищі, назавжди залишається мусульманином, якщо так можна сказати,на генетичному рівні. Це відноситься і до індивідуумам, і до окремих спільнотамлюдей (народності), і до всього мусульманського світу, який прийнято називатиісламською цивілізацією.
Однак іслам включає в себе не тільки правила інорми, що регламентують релігійно-культову і соціально-побутову життясуспільства, в тому числі вчинки і дії окремого віруючого. Будучивсеохоплюючої універсальною системою філософських і правових поглядів, вінвизначає і юридичні приписи мусульманського права. У цьому зв'язку іслам,будучи, з одного боку, зведенням нормативнихположень релігійного, правового, морального, економічного таОбряд-культового характеру, а з іншого - системою державно-правовихустанов та інститутів, виступає в якості важливого елементасуспільно-політичної надбудови мусульманських держав.
Іслам був народжений політикою, гени якої протягомвсій 14-віковою його історії дозволяють зберігати високий рівень політизаціїцього вчення, роблячи усе зростаючий вплив на розвитоксоціально-політичних процесів у всьому світі. При цьому суть політичного ісоціального значення ісламу визначається тим, щ...
