cвященнік Сергій Свєшніков
Питанняпро роль жінки в Церкві піднімався багаторазово протягом всієї історіїхристиянства, починаючи з самих перших десятиліть існування Церкви. Томуколи ставиться питання про роль жінки в Церкві, то найчастіше мається на увазівласне не роль-про це проповідував Сам Христос, і писав ще АпостолПавло-але триваюча проблема взаємини статей в сім'ї, в суспільстві і вЦеркви. У церковній свідомості ця проблема звичайно виражена в тому, що бородатічоловіки в чорному володіють адміністративною владою, яку жінці не дають, навітьякщо вона приклеїть собі бороду і одягне чорний халат. [1] З точки зорусучасної Західної світської культури, до якої належать не тільки жителіСполучених Штатів, але в досить значній мірі і жителі європейськоїчастині Росії, - у наявності дискримінація Церкви проти жінки, тільки за те, щовона народилася жінкою. Тому здається трохи дивним, що вказувати жінкамна їх місце в Церкві запросили мене-бородатого чоловіка в чорному, наділеногодеякої адміністративною владою у своїй парафії, тобто в малої частиниЦеркви.
Що-ж,поділюся з вами своєю думкою: місце жінки в церкві-з лівого боку, тобтоз тієї сторони, з якої на іконостасі поміщена ікона Божої Матері. Втім, потрібнозауважити, що такий стан робить велику честь жінкам, ніж чоловікам. Справав тому, що коли предстоятель підносить молитву Богу як один з нас, тобтообличчям на схід, то по його праву руку виявляються чоловіки. Коли ж із царськихврат у благословенні або через Святі Дари до нас виходить Сам Христос, то по Йогоправу сторону стоять саме жінки. Таким чином, якщо ми уявимо собіХриста, що стоїть в царських вратах і відокремлює овець від козлів (Мт. 25:32), тосаме жінки стоять одесную, а чоловіки-ліворуч від (33).
Звичайно,все це сказано в напівжарт, і питання про стосунки статей в Церкві дужескладний, тобто складений з багатьох частин. Постараємося розглянути деякіз них.
Вступ: Кілька зауважень про Церкву і суспільстві
Несекрет, що суспільство-його філософія, ідеологія, культура-робить величезнийвплив на християнську думку. Проповідуючи християнство в елліністичному світі, Церквакористувалася термінологією і методикою зрозумілою елліністичного суспільству;існуючи в рамках Римської Імперії, Церква богословствувати образамиполітичними і юридичними; зіткнувшись з радянським богоборством, Церквашукала шляхи протистояння; а живучи в умовах сучасного матеріалізму, Церкваполемізує з ним, викриваючи його духовну убогість.
Зіншого боку, Церква-це не тільки наші небесні покровителі, але і ми-цілкомземні люди, підвладні впливу ідеології, пропаганди, духу часу, виховання,різних оман і модних філософій. Ми не тільки виносимо щось з Церкви,але і вносимо в неї, в її житіє і в її світогляд. Це не завжди погано.Уявіть, що вам в трирічному віці сказали б, що ваш життєвий досвідвичерпано, що вчитися тепер потрібно тільки на прикладах з життя попередніхпоколінь, і що до своїх думок, переживань і особистого досвіду потрібно ставитисяабо з недовірою, або начисто їх відкидати. Як це було б абсурдно по відношеннюдо окремому християнину, також абсурдно було б консервувати Церквачетвертим або п'ятим століттям, як банку солоних огірків.
Однак,потрібно пам'ятати, що наші особисті переживання не завжди можуть бути мірилом всіхречей, і що велосипед варто винаходити тільки після того, як ми познайомимосяз вже існуючими моделями, але не раніше того. Здається, у диякона (ниніпротодиякона) Андрія Кураєва десь є дуже повчальний приклад. Він пише, щоми ніколи б не подумали вказувати нейрохірурга як саме оперувати наголовному мозку або пілоту сучасного реактивного літака які саме кнопкийому натискати. Але чомусь багато обивателі вважають себе авторитетами в справіуправління церковним кораблем і піддають сумніву той шлях святості, якимось уже два тисячоліття його ведуть ті люди, яких Господь поставив керманичами.
Неважкозрозуміти, що деякі з сучасних претензій до Православної Церкви виходять знерозуміння того завдання, яке Христос поставив перед Своєю Нареченою. Наприклад,в задачі Церкви не входить встановлення загальної рівності підлог, націй абостанів в рамках земної історії. Це зовсім не означає, що Церква не можезайняти ту чи іншу позицію щодо дискримінації, безправ'я або рабства.Однак викорінення рабства земного не входить в прямі завдання Церкви, яка проголошуєХристову перемогу над рабством гріха, до якої однаково може долучитися ічоловіча стать, і жіночий, і раб, і свободу (Гал. 3:28), і білошкірий, ічорношкірий християнин.
Церквазавжди абсолютно і неухильно проголошувала благу звістку, почуту відСамого Господа-В«перев'язати зламаних серцем, проповідувати полоненимзвільнення, сліпим прозріння, випустити пригноблених на волю В»(Лк. 4:18). Алеце не означає, що кожен член Церкви, навіть з високопоставлених, завжди буввірним духу і букві Євангелія. Наша прихильність до землі занадто часто дає просебе знати в нашому ставленні до речей небесним. Бажаючи собі земних благ, ми іХриста уявляємо собі земним царем, забуваючи, що царство Його є не від світусього (Ін. 18:36). Домагаючись земного авторитету, ми і з Христа робимо якогосьтирана, забуваючи, що Він прийшов послужити, а не для того, щоб Йому служили (Мк.10:45). Нарешті, намагаючись підпорядкувати собі дружину, В«воздвигший гласВ» (Лк. 11:27), мизанадто часто цитуємо слова В«дружина нехай боїться свого чоловікаВ» (Еф. 5:33) і занадторідко В«чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе занеї В»(25). У такому перекрученому В«богослов'їВ» зовсім не вина Церкви, але вина нашоїзанепалої природи. Хоча і є такі твори якихось священнослужителів, якВ«ДомостройВ», але вони не відображають власне християнського розуміння проблемипідлог, а лише вказують на сучасне авторові стан речей у суспільстві, причомуавтор В«ДомостроюВ» свідомо намагався пом'якшити існуючі звичаї, вказуючиварварам на принципи євангельської любові. Тобто, такі твори, якВ«ДомостройВ», представляють скоріше соціально-історичний інтерес, ніжє еталонами взаємин між християнськими подружжям.
Алесаме вражаюче, мабуть, не в тому, що відбиток нашої гріховності лежитьна навколоцерковні літературі, а в тому, що навіть Святе Письмо змушенебрати до уваги наше жорстокосердя. Дивний приклад цьому знаходимо вдіалозі Христа з законниками: В«... як же Мойсей заповідав ..? - ... Мойсей пожорстокосердя дозволив Мойсей .., а спочатку не було так ... але Я кажу вам ... В»(Мф. 19:7-9). Тобто, ми повинні бути гранично обережними, коли цитуємоПисьмо, щоб дивитися на Божественне одкровення не через призму нашого егоїзмуі жорстокосердості, а очима Самого человеколюбивого Джерела цього одкровення.
Жінкав Церкві
Вправославному віровченні проблеми підлог просто немає, як не варто в православ'ї тапитання про роль жінки в Церкві. Такого роду проблеми і питання привносяться вЦерква з суспільства і сім'ї людьми, що живуть у суспільстві та сім'ї. Посварившись здружиною, наприклад, чоловік може кинути в неї цитатою з послання Апостола Павла,що безсумнівно відіб'ється на церковному самосвідомості як чоловіка, так і дружини. Апочувши по телевізору феміністичні попередження про дискримінацію протижінок, людина свідомо чи несвідомо несе їх у Церкву, і починаєпорівнювати Церковну життя-принаймні, таку, яку він бачить-згуманістичними, в тому числі і з феміністичними, принципами. Крім того, проблемачасто посилюється самими служителями вівтаря, які-хто жартома, а хто івсерйоз-цитують зі Святих Отців щось на кшталт В«Тримайся подалі від жінок іархієреїв В», забуваючи при цьому згадати, що рада була дана цілком конкретнимстарцем-монахом цілком конкретного молодому послушникові і не є якимосьузагальнюючим принципом православної свідомості.
Звичайно,можна довго сперечатися про те, чи існує В«абстрактнеВ» або В«абстрактнеВ»православ'я. Швидше за все, ми будемо змушені сказати, що такого неіснує, як не може володіти буттям невоіпостазірованний, абстрактно-...
