ЗМІСТ
ВСТУП
РОЗДІЛ I.ЮНІСТЬ І ЗАСНУВАННЯ МОНАСТИРЯ
РОЗДІЛ II.Ігуменства і ДЕРЖАВНА ДІЯЛЬНІСТЬ
ВИСНОВКИ
ВСТУП
У сучасній історіїРосії після радянського періоду почали знову вивчати життя церковних діячів, яківпливали на хід російської історії. З'являються роботи, де йде оцінка тількиісторичної ролі, і відкидаються всі легендарні та містичні події, атакож є роботи, де в серйоз йдеться про всі дива, які скоювалиросійські святі. Безсумнівно, одним з найперших і найбільш шанованих святих бувСергій Радонезький. Ще Е. Голубинський в кінці XIXв. у своєму творі В«Преподобний Сергій Радонезький і створена ним ТроїцькаЛавра В»писав:В« На чолі численного сонму російських подвижників стоять тривеликі, воістину всеросійські, подвижника: преп. Антоній і Феодосій Печерськіі преп. Сергій Радонезький. На всьому великому просторі Руської землі немаєпростої людини, яка б не знала про Антонія і Феодосія Печерських і якийне знав би про Сергія Радонезького; на всьому великому просторі Руської землі незнайдеться простої жінки, яка не вчила б дітей своїх молитися:В«Преподобні Антоній і Феодосій Печерські, преподобного Сергія Радонезькогомоліть Бога за нас грішних В». Святі Антоній і Феодосій засяяло при початкунашого християнства в Київських межах нашої вітчизни. Святий Сергій, черезтри століття після Антонія і Феодосія, засяяв у Московських межах нашогобатьківщини В».
В. Ключевський жпорівнює Сергія Радонезького з митр. Алексієм і св. Стефаном Пермським, атакож говорить про його виняткову роль: В«Є імена, які носилиісторичні люди, що жили в певний час, що робили історично відомежиттєве справа, але імена, які вже втратили хронологічне значення,виступили з меж часу, коли жили їхні носії. Це тому, що справа,зроблене такою людиною, за своїм значенням так глибоко захопило життяподальших поколінь, що особа, що зробили цю справу, з історичного діячаперетворилося в н
ародну ідею. Таке ім'я Преподобного Сергія: це не тількиповчальна, відрадна сторінка нашої історії, але і світла риса нашогоморального народного змісту В».
Яке ж така справаскоїв Сергій Радонезький, що його ім'я стало, освячене крізь стількистоліть історії. Для цього необхідно пригадати той час, у який живвеликий святий. Він народився тоді, коли вмирали ті люди, які бачилинашестя татар. У всіх людях все ще був живий жах того розгрому, якийпостійно оновлює багаторазовими місцевими навалами татар. Розгром привівне тільки до матеріального руйнування, але і до духовного розорення. В той часмати лякала дитини лихим татарином. Хронічний жах одного покоління мігперетворитися в народну боязкість, у рису національного характеру. Але одна зосновних рис російського народу, поза всяким сумніву великого народу, в тому, щоє така здатність підніматися на ноги після падіння.
У той час як всіокраїни Русі страждали від зовнішніх ворогів, серединна Московське князівствозалишалося безпечним і накопичувало сили, і з усіх країв туди потягнулися бояриі прості люди. Іван Калита застосовував усі доступні засоби у боротьбі з більшсильними володимирськими князями. Тоді ж влаштувалося так, що російськиймитрополит, який жив у Володимирі, став жити в Москві. Коли ж це сталося, товсі жителі Русі відчули, що татарські спустошення припинилися, інастала тиша на російській землі. Так в першій половині XIVв. підросло покоління, яке виросло під враженням цієї тиші. До цього поколінняставилися і 40-річний Алексій і 20-річний шукач пустелі, майбутній преп. Сергій,а в Устюзі у бідного соборного паламаря народився син, майбутній просвітительПермської землі св. Стефан. Тісна дружба і взаємна повага з'єднували всіхтрьох. Митр. Алексій відвідував Сергія в його обителі і радився з ним і бачивйого своїм наступником. Також існує розповідь в житії преп. Сергія про проїздісв. Стефана Пермського повз Сергієва монастиря, коли обидва вони на відстані 10верст обмінялися братніми поклонами. Всі троє робили свій внесок у загальну справу -зміцнення Російської держави. В їх особі зійшлися для загальної справи три основнічастини Руської землі: Алексій, син чернігівського боярина-переселенця,представляв старий київський південь, Стефан - новий фінсько-російський північ, а Сергій,син ростовського боярина-переселенця, великоросійську середину. Роль Сергія була втому, щоб народ зміг зміцнити свої моральні сили і зміг скинути віковепоневолення і зневіру. Моральному вихованню народу і присвятив своє життяпреп. Сергий. Щоб зміцнити моральну дисципліну, необхідно булоскористатися самим доступним і зрозумілим для народу методом: живий приклад,наочне здійснення правила. Він почав з самого себе і тривалимсамотою, виконаним праць і поневірянь серед дрімучого лісу, приготувавсябути керівником інших пустинножітелей. Жізнеопісатель Єпіфаній, який самжив в обителі, описує, як Сергій був для братії кухарем, пекарем,мірошником, Дроворуби і кравцем, теслею і ким завгодно, але служив як раб куплений.
Але головна подія,яке проходило за життя Сергія Радонезького, а потім переросло в складний ітривалий історичний процес, полягало в тому, що народ, звиклийтремтіти при одному імені татарина, зібрався, нарешті, з духом, встав напоневолювачів і не тільки знайшов у собі мужність встати, але і пішов шукати татарськихполчищ у відкритому степу і там повалився на ворогів. І ми знаємо про ту роль,яку зіграв у цьому події 1380 р. преп. Сергій: він благословив на цейподвиг головного вождя російського ополчення, сказавши: В«йди на безбожників сміливо,без коливання, і переможеш В», - і цей молодий вождь був чоловік покоління,змужнілого на очах преп. Сергія і разом з військом бившиеся на Куликовомуполе. Цього вождя звали Дмитром Івановичем, після цієї битви прозваногоДонським.
Почуття моральноїбадьорості, духовної фортеці, яке преп. Сергий вдихнув у російське суспільство,ще жвавіше і повніше сприймалося російським чернецтвом. У житті росіянмонастирів з часу Сергія почався чудовий перелом: помітно пожвавилосяпрагнення до чернецтва. У тяжкий перше століття ярма (1240-1340 рр..) Виникловсього якихось три десятка нових монастирів. Зате в наступні сторіччя(1340-1440 рр..), Коли Русь почала відпочивати від зовнішніх лих і сталаприходити в себе, було засновано до 150 нових монастирів. Таким чином,давньоруське чернецтво стало показником морального стану мирськогосуспільства: прагнення залишати світ з'являлося не через те, що в ньому скопиласябагато лих, і в ньому було жити нестерпно, а через те, що в ньомувисочіли моральні сили. До Сергія монастирі в основному виникають білявеликих міст; після нього чисельна перевага отримують монастирі, що виникалидалеко від міст, в лісовій глухій стежині. Тепер до боротьби з духовниминедоліками людини додалася нова боротьба з незручностями зовнішньої природи; таскоріше всього ця друга мета стала новим засобом для досягнення першої.
Колонії Сергієвськоїобителі, монастирі, засновані учнями преподобного або учнями йогоучнів, вважалися десятками, становили майже четверту частину всього числанових монастирів у другому столітті татарського ярма, і майже всі ці колонії булипустельні монастирі подібно до своєї митрополії. До половини XIVв. основна маса російського народу була затиснута в межиріччі Оки та верхньої Волги,жили тут по трохи розчищеним від лісу і боліт смугах зручної землі.Залишався відкритим шлях на північ і північний схід в глухий край, де проживалидикуни-фіни. Монах-пустельник і пішов туди сміливо розвідником. Лісові монастиріставали тут опорними пунктами селянської колонізації.
напутствуемийблагословенням старця, йшли борці, одні на південь за Оку на татар, інші на північза Волгу на боротьбу з лісом і болотом.
Прикладом свого життяпреп. Сергій підняв впав дух рідного народу, збудив в ньому довіру до себе,до своїх сил, вдихнув віру в своє майбутнє.
Актуальність цієїроботи полягає в тому, що Сергій Радонезький в своє лихий часпроповідував серед народу духовність, яка в наш час зникла як вРосії, так і в Україні. Післ...
