Зміст
Введення
1. Ціліконсультування
2. Християнствоі психологія. Вороги чи союзники
Висновок
Бібліографія
Введення
Колихристияни починають відчувати радісне переживання, відчуваючи, що їхпо-справжньому приймають, і вони починають споживати можливості глибокого спілкування зГосподом і один з одним, то часто відбувається наступне: довго і глибокоприховувані проблеми починають виходити на поверхню. Оточуючі їх віруючі,як правило, в цей момент за звичаєм дають якісь поради, можливопідбадьорюють, але ефект від цього може бути недовгим. Але ми повинні бутидостатні у тому, щоб забезпечити альтернативні ресурси як, справлятисяефективно з цими проблемами всередині Тіла, де люди можуть отримати необхіднузцілення. Консультування і життя в Тілі не повинні розділятися. Майбутняробота полягає в тому, щоб розвивати модель біблійного консультування,яка може бути інтегрована в помісну церкву.
Консультування- Це дисципліна, яка не схожа на такі професії, як стоматологія абомедицина, залежні від зростаючого кількості технічних знань, що застосовуютьсяна практиці добре підготовленим професіоналом.
Консультуванняв самій своїй суті скоріше є взаєминами між людьми, які небайдужі один до одного і проявляють турботу. Як і у випадку з більшістюконцепцій, ми можемо помилятися, падати по одну або іншу сторону вузькоїплатформи істини. Деякі наполягають на тому, що консультування - цетільки взаємини і нічого більше. Ми повинні бути обережні з такимпідходом до справи. Існують технічні поняття психологічної динаміки татерапевтичних процедур, які дуже сильно збільшують ефективністьконсультування. Деякі "впадають в іншу крайність", наполягаючина те, що консультування - це наукове підприємство, що застосовує на практиціекспериментально перевірені лабораторні істини для того, щоб модифікуватипроблемна поведінка. Але коли ми замислюємося над тим, що людина - цеособистіс
не творіння, яке зроблено за Божим образом і подобою, і наміромБога є спілкування людини з Богом, тоді ми усвідомлюємо, щоконсультування, яке зміщує акцент з міжособистісних аспектів довіри, турботиі прийняття, не може бути.
1. Цілі консультування
Звичайнамета, настільки пристрасно бажана, в основному полягає в нас самих івиражається вона таким чином: "Мені хочеться відчувати себе добре"або "я хочу бути щасливою".
Потрібновідзначити, що немає нічого поганого або неправильного в тому, щоб хотіти бутищасливим. Але надмірна захопленість своїм особистим щастям може затьмарити нашерозуміння біблійного шляху до глибокої і зостається радості. Бог сказав нам,що "в Його правиці блаженство довіку". Якщо ми бажаємо цьогоблаженства, ми повинні зрозуміти, і дізнатися, що означає "бути в Божійдесниці ". Вищий пріоритет для багатьох з нас полягає не в тому, щобстати схожими на Христа у всіх наших проблемах, але цим пріоритетомстає пошук щастя. Чудова істина полягає в тому, що, коли миприсвячуємо всю нашу енергію, всі наші сили того, щоб ставати такими,якими Христос хоче нас бачити, тоді Він сповнює нас невимовною радістю тасвітом, який далеко перевершує все те, що пропонує нам цей світ.
Індивідуальнелюдське щастя не є ні метою християнського життя, ні метоюхристиянського консультування. Спроби знайти щастя в чомусь - це якспроби заснути. Поки ви своєю свідомістю і своїм прагненням намагаєтеся цесхопити, ви ніколи не досягнете цього. Павло сказав, що його прагненням(Метою) було не стати щасливим, але в кожний момент догоджати Богові. Значить,наша первинна відповідальність полягає в тому, щоб догоджати Богові! ВПосланні до Євреїв 13:15-16 сказано, що віруючі - священики. Кожен з насє священиком, і мають двояку функцію:
1)приносити жертву поклоніння Богові;
2)жертовно служити іншим людям.
Якщоя хочу в будь-який момент мого життя догоджати Богові, то перш за все мої думкиповинні бути зайняті поклонінням і служінням.
Приватнещастя повинно розглядатися як похідне, але не як мета. Похідніщастя чудесним чином доступні тим людям, чия мета полягає в тому, щобдогодити Богові в кожний момент життя.
2. Християнство і психологія. Вороги чи союзники
біблійний консультування віра психологія
Існуєпевна проблема інтеграції християнства і психології. Чи дозволенонам в процесі просування розвитку християнської зрілості черезконсультування, брати що-небудь із мирської психологічної теорії і процедур?
Можливо,багато з особистих проблем, з якими люди приходять до консультантів, єабсолютно не пов'язаними з духовними питаннями; в таких випадках не ємети перейти і піднятися в якійсь мірі не відносяться до справи? Як ви будетерозвивати послух і зростання характеру в комусь, хто скаржиться на те, що дужесильно боїться змій, а його вся сім'я дуже любить пікніки на природі? Чи будетеви обговорювати його біблійні обов'язки по відношенню до сім'ї і призвете чи йогойти на ці пікніки, незважаючи на страх, сподіваючись на Бога, на Його захист, на Йогосвіт? Або ви будете використовувати техніку мирської поведінкової психології,яка більш-менш підтверджена документально? Деякі вважають, щопроблема подібного роду подібна дірці в вашому зубі, яка вимагає того, щобз нею попрацював кваліфікований зубний лікар.
Дляхристиянського пацієнта система вірувань зубного лікаря щодо Господанабагато менш важлива, ніж його професійні навички. Чи є різніпроблеми, які відчувають люди, насправді медичними абопсихологічними проблемами, з якими найкраще впорається професійнийпсихолог? Або все - таки на якомусь рівні вони являють собою результатнерозуміння або неправильного, неадекватного розуміння духовної істини?
Ціпитання важливі. Якщо психологія пропонує погляди і положення, які загострятьнаші навички консультування та збільшать нашу ефективність, ми хочемо знати їх.Якщо всі проблеми в своїй суті мають духовну основу, тоді ми не хочемознехтувати необхідними ресурсами, доступними через Господа, роблячи неправильненаголос на психологічній теорії.
Єякийсь обсяг відкритої, явленої істини у формі пропозиції, цієї істинидотримуються всі євангельські християни і ця істина єбездоганним, безпомилковим і натхненним Божим Словом.
Єтакож багато різної літератури, що представляє різні і частосуперечливі теорії і спостереження, які можна назвати мирської психологією.Отже, яке взаємини між двома сторонами?
Чотиривиду підходу до інтеграції:
1.Роздільні,але рівні.
Прихильникицього підходу вважають, що Писання має справу з духовними та теологічнимипроблемами, які включають в себе систему християнських вірувань і дій.Існує думка, що багато областей реальної турботи, такі, як медичні,зубні та психологічні розлади, випадають зі сфери християнськоївідповідальності, і з цим повинні розбиратися кваліфіковані професіонали.Якщо у людини запалення легень, відправте його до лікаря, а не до пастора. Якщовін хоче побудувати будинок, нехай він іде до архітектора і до виробника робіт.Якщо у нього є гроші, які він хоче вигідно вкласти, тоді порекомендуйтейому фінансового консультанта.
Продовжуючиподібним чином, якщо у нього психологічні проблеми, якщо він розумово нездоровий, тоді поступите мудро і направте його до підготовленогопрофесійного консультанта.
2.Салатасорті.
Слабкістьпершого підходу виправлена ​​цим підходом. Є тенденція у християнськихпрофесіоналів - психологів. Прийняти наступний підхід до інтеграції: поєднатипогляди і ресурси Письма з мудрістю психології, і з'явиться воістину ефективнаі розвинена християнська психотерапія. Християнські інтеграціоністи схильніпоставити на одну дошку дві дисципліни - теологію і психологію, визначити, девони перетинаються, а потім змішати погляди з обох дисциплін разом.
Критичнапроблема з моделлю "Салат асорті" полягає в тому, що зміщується ізабирається акцент з потреби ...
