проф. Віорел Сава
Нічнийхарактер спільного богослужіння в ранній Церкві.
Зкниг Нового завіту, особливо в В«Діяннях апостолівВ», ми бачимо, що в перші дніхристиянства віруючі збиралися щотижня в ніч з суботи на неділю.Вони проводили всю ніч у молитвах (пор. Ді. 20). Ми знаємо зміст цієїмолитви з тієї ж книги Нового завіту (Діян. 2). У першої християнської громади і,по її моделі, у Соборній Церкві перших трьох століть були в якості особливогоспособу життя молитва, ламання хліба та вчення апостолів.
Офіційнеі спільне богослужіння в ніч з суботи на неділю, і не днем, як відбуваєтьсяце сьогодні, відбувалося за трьома головними мотивами/причинам:
А.Перш за все, перші християни бажали наслідувати Господа нашого Ісуса Христаяк можна точніше. Він встановив Святе Причастя на Таємній Вечері. Тому коливони збиралися для його вчинення, вони не тільки точно вимовляли слова, сказаніСпасителем, і повторювали Його дії і жести, а й дотримували час дня, колиІсус здійснював його. У нашому випадку цей момент - вечір, бо в цей часдня відбулася Таємна Вечеря, під час якої Він вперше здійснив СвятийПричастя.
Б.Другою важливою причиною, по якій богослужіння здійснювалося вночі, бувісторичний контекст, в якому Церква повинна б розвивати свою діяльністьі нести свою місію. Внаслідок переслідувань християн, відбувалося триперші століття, вони змушені були молитися вночі в затишних місцях.
В.Остання, але не менш важлива причина полягала в тому, що вчиненнябогослужіння в нічний час диктувала концепція вітрила. Християни тих часівбули переконані, що Христос дуже скоро повернеться на землю, і це відбудетьсявночі, в перший день тижня - неділя, того ж дня, коли Він воскрес. Вцьому переконанні вони хотіли чекати Христа в молитовному чуванні.
Зацієї останньої причини напрошуються кілька міркувань. Найочевиднішеміркування - це, по-перше, той факт, що в християнської думки з самогопочатку запанувала концепція вітрила - концепція, яка вплинула на загальнумоли
тву і надихала її. Ця риса молитви говорить нам, що в момент входженнялюдини в Церкву через таїнство святого Хрещення, він отримує громадянство, що виходитьза рамки минущих людських законів. Християнин, як громадянин НебесногоЦарства абсолютно вільний, хоча його переслідують і іноді позбавляють волі. Вінживе цією свободою у літургійному просторі православного богослужіння.По-друге, вчиненням богослужіння в ніч з суботи на неділю вдосвіта,коли воскресає Христос, все православна літургійна духовність збагачуєтьсяпасхальним глуздом. Щонеділі стає спогадом іпередбаченням Воскресіння Господа нашого і нашого переходу «³д смерті бо дожиття, і від землі на небеса В»(як ми співаємо в пасхальному каноні). Більш того, воскресіннястало досвідом воскресіння всього людства наприкінці часів і передбачало його.З цим подвійним символізмом - пасхальним і есхатологічним, само літургійнечас відрізняється від нашого кінцевого часу, долучаючись до вічності. Влітургійному просторі людський простір перевершує звичайний час,навіть коли людина все ще обмежений цим часом, смакуючи або передбачаючивічність. Ця реальність, як писав отець Олександр Шмеманy, розуміється івиражається в урочистому благословенні, яке ми вимовляємо на початку СвятоїЛітургії: В«Священик починає богослужіння урочистим благословенням ЦарстваОтця і Сина і Святого Духа. Царство Боже ... - Це Царство, яке будеявлено і передано нас в здійсненні Євхаристії. Так благословення вказує абозвіщає напрямок, кінцеву мету починаємо зараз руху, що відбуваєтьсязараз містичного В«исхожденияВ». Ми вже покинули землю з її мирською суєтою, мийдемо, слідуючи за Христом в його вічному проходженні від світу цього до Отця В».
Якесхатологічний аспект богослужіння відбивається в нас?
А.Перший спосіб відображення есхатологічного аспекту богослужіння - цесповідання віри в Символі віри. В останніх слова Символу віри ми сповідуємо:В«Чекаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Амінь В». Включення Символу вірив буденний чин молитов свідчить про те, що ця молитва відповідаєвченням Церкви. Преп. Іриней Ліонський встановив принцип, за якимправильність віровчення перевіряється його відповідністю Євхаристії, а Євхаристія- Це підтвердження віровчення. З іншого боку, зміст Символу віристає змістом самої молитви, і коли Символ віри говорить проесхатології, сама молитва набуває есхатологічне зміст, есхатологічнийаспект.
Мисприймаємо Святе Водохреще як початок життя у Ісусі Христі тільки післясповідання Символу віри. До того ж, священик вивчає християнина, підходящогодо Таїнства Сповіді допомогою запитань по віровченню відповідно донастановами В«МолитовникаВ». Це означає, що Святі Таїнства, в силусповідання Символу віри, направляють нас до вічності і допомагають нам переживатиїї в передчутті.
Б.Другий спосіб відображення есхатологічного аспекту в богослужінні - цебогословські та символічні смисли, які літургійні коментатори надаютьдеяким обрядовим дії і рухам або деяким богослужінь, якіми здійснюємо в Церкві.
Навечірньо, прямо в середині богослужіння, коли священик читає Псалом 103, вінвиходить з вівтаря і встає перед царськими вратами, які закриваються. Тут знепокритою головою він нечутно читає сім молитов вечерні, званихВ«СвітильногоВ». Вівтар тепер символізує рай, з якого вигнані перші люди,Адам і Єва. Священик, що читає молитви перед зачиненими царськими вратами, - цесимвол, образ всіх святих Старого заповіту, які просять милості у Бога. Але в ціломувечірня направляє нас не в минуле, а відкриває есхатологічну перспективу.Починаючи новий літургійний день і читаючи Псалом 103, в якому славитьсятворіння Боже, вечірня говорить нам, що богослужінням Бог знову творить людину.Священик, який стоїть обличчям до Царських врат, виражає те, що ми стоїмо передЦарством Небесним, яке проповідував Іван Предтеча і Сам Господь з початкуЙого діяльності (СР Мт. 3:3; 4:17), а не рай перших днів. Іншими словами, вівтар- Це образ Царства Небесного, тепер доступного нам - Царства, яке миблагословляємо на початку Божественної літургії.
Втому ж богослужінні, у вечірньо, важливим моментом є Малий вхід. Цеурочистий обряд облачення у священні одежі, виходу і нового входу священикау вівтар символізують Втілення Христа, Його Розп'яття заради нас і заради нашогопорятунку і Його Вознесіння на небо. Більш того, це також образ Другогопришестя Христа як судді світу. Ми бачимо вираз цих символічних смислівМалого входу в літургійному коментарі преп. Симеона, архієпископаФессалонікійський. Він говорить: В«(Малим входом) ми навчаємося тому, щоЄдинородний Син Божий, зійшов до нас з небес, вознісся знову на небеса, підносячиз собою і нас ... Тому вихід і поблажливість священика по сходинкахсимволізують смиренність Христа. Облачення символізує Втілення. Стояння вцентру й опущена голова означають, що Спаситель був розіп'ятий в центрі Землі, помері зійшов у пекло заради нас ... Новий вхід у вівтар означає, що Господь наш возніссяз землі на небо і сів праворуч Отця, звідки Він зглянувся разом з прийнятим Нимтілом ... Малий вхід вечерні символізує сходження Бога, яке буде вкінці часів В». Іншими словами, літургійне час - це час між першим іДруге пришестя Ісуса Христа, і наше життя в межах цього часу - цежиття з Христом і у Христі, Том, Кого ми чекаємо (В«паки прийде зі славоюсудити живих і мертвих В») і Хто вже прийшов.
Особливийсимволізм належить одній з молитов добового кола - полунощніца вседневной.За прикладом мудрих дів, Церква в молитвах очікує Христа, прийдешнього Судії світу.За Типіконом, це богослужіння звершується в притворі храму, на стінах якогозазвичай зображаються лики праведних. Вони нагадують нам, що ми повинні вести всюсвоє життя в чуванні і дивитися на неї з точки зору останнього суду Божого.Тому Всеношна, що нагадує нам про кінець нашого земного життя і про Христа Судді,є богослужінням, есхатологічні напрямних наше життя і свідомість тадодаючим богослужінню есхатологічний аспект.
В...
