Тема роботи: Міфологіяі вірування древніх слов'ян
План роботи
Введення
1Міфологія древніх слов'ян
1.1 Витоки слов'янськоїміфології
1.2 Культ сонця і вогню
1.3. Боги
2Слов'янські вірування
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Літературних давньослов'янських пам'яток незалишилося. Основні джерела відомостей - це середньовічні хроніки, творихристиян проти язичництва, літописи, твори візантійських авторів,географічні описи середньовічних арабських і європейських авторів.Археологічні дані, фольклор, етнографічні та мовознавчі дослідженнятакож дають багатий матеріал для реконструкції релігійних уявлень давніхслов'ян.
У міфології і віруваннях древніх слов'ян важливемісце займає культ природи. Навіть назва цих племен виводять із словасонце, їх називали сонцепоклонниками. Різні племена бога Сонця називалипо-своєму - Дажбог, Ярило, Купало, Коляда, Троян та інші.
Цілий ряд персонажів давньослов'янської релігіїмав явно індоєвропейські витоки. Наприклад, вищі боги праслов'янськогопантеону, імена яких достовірно відомі - Перун і Велес. Перун - бог громуі блискавки, подібний індійському Індри, грецькому Зевса, німецькому Тора. Образцього бога уособлює військову і господарську, природну функції. З нимпов'язаний так званий грозовий міф, популярний у слов'ян і чимало елементівякого вказує на його зв'язок з індоєвропейської традицією. Ядро цього міфу -поєдинок Перуна зі своїм ворогом. Перун розколює камень, розщеплює дерево,метає стріли. Його перемога завершується дощем, який приносить
родючість.
До вищих богам праслов'янського пантеонувідносяться бог неба Сварог, Дажбог - бог, пов'язаний з сонцем, а також Ярило,Яровит. А до нижчого рівня належали божества, пов'язані з господарськимициклами, сезонними обрядами, а також боги, які уособлювали цілісністьневеликих замкнутих колективів: Рід, Щур. Щур (Цур) був головною фігуроюдавньослов'янського культу предків. Це міфологічний прародитель і покровительроду, його функція - усюди невидимо оберігати людей. Обожнювали абстрактніпоняття, наприклад, Частка, Лихо, Щоправда, Кривда.
Як світове дерево у древніх слов'ян виступаливирій, райське дерево, береза, явір, дуб, сосна, горобина, яблуня. До трьох частинахсвітового дерева приурочені різні птахи і тварини. До гілкам і верхівки - птиці(Сокіл, соловей, птаство міфологічного характеру), а також Дів, міфологічнийперсонаж, сонце і місяць. До стовбура - бджоли, до коренів - змії, бобри. Все деревов цілому може зіставлятися з людиною, особливо з жінкою.
Релігійну обрядовість давніх слов'янпронизувала магія. Волхви, чарівники, віщуни, знахарі, ворожки і т.п. - Цебули особи, які займалися магією. Найдавніші літописні відомості прочарівників відноситься до 912 році. У ній розповідається про те, як київськимкнязю Олегу була передбачена смерть від його коня.
Дуже поширеноюбула магія в побуті. Магічні заклинання проголошувалися на току або в клуні,щоб щасливо вирішити долю врожаю, добробут сім'ї. Наші предки,східні слов'яни, пекли і їли на масницю млинці, які своєю круглою формоюсимволізували сонце, що повинно було магічно сприяти швидкому приходувесни. З магічними обрядами часто було пов'язано і первісне мистецтво.Існували своєрідні культові приміщення, або святилища, рукотворні іприродні, де здійснювалися магічні обряди. Одним з таких природнихсвятилищ була Кам'яна Могила (поблизу сучасного Мелітополя).
1 Міфологія древніх слов'ян
1.1 Витокислов'янської міфології
Слов'янська міфологія - сукупність міфологічнихуявлень давніх славян часу їхньої єдності (до кін. І тис. н.е.). У мірурозселення слов'ян з праслов'янської території (між Віслою і Дніпром, передусімвсього з області Карпат) по Центральній і Східній Європі від Ельби (Лаби) доДніпра і від південних берегів Балтійського моря до півночі Балканського півостровавідбувалася диференціація слов'янської міфології відокремлення локальнихваріантів, довго що зберігали основні характеристики великої слов'янської міфології.
Головне джерело відомостей по раннеславянскойміфології - середньовічні хроніки, аннали, написані стороннімиспостерігачами на німецькому або латинському мовах (міфологія балтійських слов'ян) іслов'янськими авторами (мифології польських і чеських племен), повчання протиязичництва (В«СловаВ») і літописи (міфологія східних слов'ян). Цінні відомостімістяться в роботах письменників (починаючи з Прокопія, 6 в.) ігеографічних описах середньовічних арабських і європейських авторів. Обширнийматеріал по слов'янській мифології дадуть пізніші фольклорні і етнографічнізборів, а також мовні дані (окремі мотиви, міфологічні персонажі іпредмети). Всі ці дані відносяться в основному до епох, що слідували запраслов'янської, і містять лише окремі фрагменти великої слов'янської міфології. Хронологічнозбігаються з праслов'янським періодом дані археології по ритуалам, святилищам(Храми балтійських слав'ян в Арконе, Перинь під Новгородом і ін), окремізображення (Збруцький ідол та ін)
Особливого роду джерело для реконструкціїслов'янської міфології - порівняльно-історичне зіставлення з іншимиіндоєвропейськими міфологічними системами, в першу чергу з міфологієюбалтійських племен, що відрізняються особливою архаїчністю. Це зіставленнядозволяє виявити індоєвропейськівитоки слов'янської мифологии і цілого ряду її персонажів з їхніми іменами іатрибутами, в тому числі основного міфу про двобій бога грози з його демонічнимсупротивником. Індоєвропейські паралелі дозволяють відділити архаїчні елементивід пізніших інновацій, впливів іранської, германської і інших євразійськихміфологій, пізніше - християнства, помітно трансформувалися слов'янськуміфологію.
По функціях міфологічнихперсонажів, по характеру їхніх зв'язків з колективом, але ступеняіндивідуалізованого втілення, по особливостям їхніх тимчасових характеристик іпо ступеню їхньої актуальності для людини всередині слов'янської мифології можнавиділити декілька рівнів.
Вищий рівень характеризуєтьсянайбільш узагальненим типом функцій богів (ритуально-юридична, військова,господарсько-природна), їхнім зв'язком з офіційним культом (аж доранньодержавних пантеонів). До вищого рівня слов'янської міфологіївідносилися два праслов'янських божества, чі імена вірогідно реконструюютьсяяк Perun' (Перун) і Veles' (Велес), а також ув'язуватися з ними жіночийперсонаж, праслов'янське ім'я якого залишається неясним. Ці божества втілюютьвійськову і господарсько-природну функції. Крім названих ботів в нього могливходити ті божества, чі імена відомі хоча б в двох різних слов'янськихтрадиціях. Такі давньоруський Сварог (вогню - Сварожич, тобтоСин Сварога), Zuarasiz у балтійських славян. Інший приклад - давньоруськийДаж'бог (Даждь-бог або Дажь-бог) іпівденнонославянский Дабог (в сербському фольклорі).
До більш низького рівня моглиставитися божества, пов'язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, атакож боги, що втілювали цілісність замкнутих невеликих колективів: Рід, Чур усхідних слов'ян і т. п. Можливо, що до цього рівня відносилася і більшістьжіночих божеств, що виявляють близькі зв'язки з колективом (Мокош та ін),іноді менш антропоморфних, тим боги вищого рівня.
Елементи наступного рівняхарактеризуються найбільшою абстрагірованностио функцій, наприклад Частка, Лихо,Правда, Кривда. Смерть, або відповідних спеціалізованих функцій,наприклад Суд. З позначкою частки, удачі, щастя, певно, було зв'язане іобщеславянекое бог: СР багатий (бога, частку) - убогий (не частки,бога), укр. небог, небога - нещасний, жебрак. Слово В«богВ» входило в імена різнихбожеств - Дажбог, Чорнобог та ін
До нижчої мифології відносяться різні класи неіндивидуализованної(Часто і неантропоморфной) нечистої сили, ду...
