Іларіон(Пом. після 1051 р.) - перший митрополит Київський з росіян з 1051 р., авторпершого російського літературно-філософського твору "Слово про Закон іБлагодаті ". Про його життя нам практично нічого не відомо. Є лише двазгадки в "Повісті временних літ", запис схожого змісту вНаприкінці "Сповідання віри" самого Іларіона (або від його імені), посиланняСимона на "Житіє Антонія" (про поставлення в пресвітери і постригуІларіона Антонієм Печерським) і згадування його імені у "СтатутіЯрослава ".
Мабуть,до обрання в митрополити Іларіон був пресвітером одного з київських храмів. Алеєдиний достовірний факт - в 1051 р., за правління Ярослава Мудрого, радаєпископів обрав його київським митрополитом, першим, росіянином за походженням.До нього (з 1037 р.), та й довгий час після нього, цей найважливішийцерковно-політичний пост займали виключно греки, що призначаються з Візантії.
Всамому обранні Іларіона вбачається два важливих факти. З одного боку, - цеспроба відродити традиції ранньої, ще Володимирової пори, Руської Церкви, главаякої обирався всіма єпископами. З іншого боку, тут помітно бажанняпідкреслити незалежність Київської держави від Візантії, як у церковному,так і в політичному сенсах. І недарма сам Іларіон, на відміну відмитрополитів-греків, прагнув до завоювання Російською Церквою самостійногоположення, підтримував ідею самостійності і всього Російської держави.Втім, ця ситуація тривала недовго - вже незабаром великі київські князізнову звернулися до заступництву константинопольського патріарха. Мабуть,крім іншого, важливе значення тут зіграло поділ Церков,подію в 1054 році. І ім'я Іларіона більше ніде не згадується. Задеякими припущеннями, свої останні дні Іларіон провів у Києво-Печерськомумонастирі, в усякому разі, саме там, за переказами, знаходиться його могила.
ТимПроте, особистість Іларіона, митрополита Київського, поза сумнівом, належить дочисла найбільш значних у вітчизняній історії. Адже він зробив вагомий внесоку становлення російської культури, створивши перше ві
тчизнянелітературно-філософський твір - "Слово про Закон і Благодать".
"Словопро Закон і Благодать "митрополита Іларіона являє собоюцікавий пам'ятник вітчизняної релігійно-філософської думки, томусвідчить про прояв в XI духовної спадщини раннього російськогохристиянства, близького до Кирило-Мефодіївської традиції .. Сам текст пам'ятниказберігся більш ніж в 50 списках XV-XVI ст. і в різних редакціях, а найбільшавторитетним вважається список середини XV в. (Гим, Син., № 591, арк. 168-203).Саме за цим списком текст "Слова" був виданий М.М. Рожевим в 1963 р.Нові перевидання "Слова" почалися тільки з середини 80-х років,остання з них - у серії "Бібліотека літератури Давньої Русі" -підготовлена ​​А.М. Молдовани. Зазвичай час написання пам'ятника датується між1037 і 1050 рр.. (Перша дата - освітлення собору Софії, друга - кончина дружиниЯрослава Ірини - Інгігерда, яка зазвичай датується 1050 р.). М.Д. Присілківзвужує ці хронологічні віхи до 1037 - 1043 рр.. А.Г. Кузьмін, навпаки,пропонує відмовитися від нижньої дати і наблизити датування пам'ятника доверхній даті, при цьому саму верхню дату він вважає 1051 роком, а не 1050-м.Зміст пам'ятника також викликає різні думки. Так, ще І.М. Ждановзвернув увагу на протиставлення Іларіоном Нового Завіту Старого, якБлагодаті Закону, і російської Церкви Візантії. Нещодавно В.В. Кожинов спробувавінакше інтерпретувати думку митрополита Іларіона, вважаючи, що весь пафос"Слова" спрямований проти Хозарського каганату. Однак ця точка зоруне знайшла підтримки у більшості дослідників.
Крімтого, митрополиту Іларіону належать два тексти - "Молитва" і"Сповідь віри", які зазвичай публікуються разом зі"Словом".
Логічнийаналіз дозволяє розділити "Слово про Закон і Благодать" на трискладові частини. Перша частина - це своєрідне філософсько-історичневведення. У його основі лежить міркування про співвідношення Старого і Нового завітів- Закону і Благодаті. Сенс подібного міркування різноманітний. З одногобоку, це продовження суто богословського спору між західною, римськоїЦерквою і Церквою східної, православної. Справа в тому, що західнехристиянство вшановувало Старий Заповіт як збори різного роду правових норм, яквиправдання властивих західному світові прагматичних прагнень і т.д. НаСході Старого завіту надавалося набагато менше значення.
Іларіону своєму "Слові" стоїть ближче до східної Церкви. Він підкреслює, щопроходження нормам тільки лише Старого Завіту не приводить людей до спасіння душі,як не врятувало знання Закону ("тіні") древніх іудеїв. Більш того,перевагу Старого заповіту може призвести до іудаїзму.
ЛишеНовий заповіт ("істина"), даний людству Ісусом Христом, єБлагодаттю, бо Ісус своєю смертю спокутував всі людські гріхи, а посмертнимвоскресінням Він відкрив всім народам шлях до порятунку. На доказ своєїдумки Іларіон пише розлоге міркування на тему біблійної притчі про Саррі іАгар. Це міркування - перший зразок символічно-алегоричноготлумачення біблійних сюжетів в російській літературі. Згодом, символічнетлумачення Біблії стане основним методом у творчості давньоруських книжників.
Сенсцієї притчі, по Іларіону, дуже глибокий. Агар - це образ Старого заповіту,Закону, який з'являється на світ раніше, але, народжений рабинею, продовжує ісам залишатися рабом. Сарра - це символ Нового завіту, Благодаті, яканароджує вільного Ісака. Так і Старий Заповіт не може бути істиною, хоча він із'явився раніше Нового заповіту. Отже, не "первородство" маєвирішальне значення, а те, що Господь послав істину людям в заповітах ІсусаХриста. У міркування Іларіона на Сарру і Агар простежуються дві найважливішіідеї. По-перше, Христова Благодать настільки значна, що рятує всіхлюдей, які взяли Святе Хрещення, незалежно від того, коли відбулося саме хрещення.По-друге, одного факту хрещення достатньо для того, щоб люди, йогоприйняли, були гідні порятунку.
Піддругої частини "Слова" Іларіон розвиває ідеї порятунку однієї Благодаттювже в додатку до Русі. Хрещення Русі, здійснене великим князем Володимиром,показало, що Благодать поширилося і в російські межі. Отже,Господь не знехтував Русь, а врятував її, привівши до пізнання істини. Прийнявши Русь підсвоє заступництво, Господь дарував їй і велич. І тепер це не в"Худа" і "невідома" земля, але земля Руська, "яжевідома і чутна є всіма чотирма конци "світла. Більш того,християнська Русь може сподіватися на велике й прекрасне майбутнє, бо вонозумовлено Божим Промислом.
Третячастина "Слова" присвячена прославлянню великих київських князів. Першвсе, мова йде про князя Володимира (у хрещенні - Василь), якого відвідав СамВсевишній і в серці якого засяяло світло ведення. Крім Володимира, славитьІларіон князя Ярослава Мудрого (у хрещенні - Георгій), сучасником ісоратником якого був і сам митрополит. Але цікаво, що Іларіон прославляєтакож і язичників Ігоря і Святослава, що заклали майбутнє могутність Російськогодержави. Більш того, у своєму творі Іларіон іменує руських князівтитулом "каган". А адже цей титул у ті часи прирівнювався дотитулу імператора. Та й самого Володимира Іларіон порівнює з імператоромКостянтином.
Якможна бачити, богословські міркування митрополита Іларіона є підставоюдля серйозних історико-політичних узагальнень і висновків. Докази вкористь Благодаті дають митрополиту Іларіону можливість показати місце і рольРусі у світовій історії, продемонструвати велич його Батьківщини, бо Русь булаосвячена Благодаттю, а не Законом.
Засуті справи, "Слово" - це похвальна пісня Русі та її князям. Аоспівування гідності і слави Руської землі і княжили в ній нащадків ІгоряСтарого направлено прямо проти політичних домагань Візантії.
"Словопро Закон і Благодать "ілюструє і перші кроки християнства в СтародавнійРусі. Неважко помітити, що у Іларіона християнство носить яскраво вираженийоптимістичний характер, воно пронизане вірою в те, що порятунок буде дановсім, що прийняв Святе Хрещення, що саме християн...
