Ферраро-Флорентійськийсобор і Флорентійська унія. Історія "Філіокве"
МаксимКозлов
Засідання собору у Феррарі почалися 10 січня 1438року. На початку березня - лютому прибули патріарх Константинопольський Йосип II,Візантійський імператор Іоанн VIII Палеолог з сином Димитрієм, представникисхідних патріархів, деякі з яких спеціально для цього рукоположені підєпископи, щоб виступати на соборі (Марк Ефеський, наприклад).
Перші труднощі на соборі були викликані дотриманнямпротоколу. По-перше, патріарх і все східне духовенство відмовилися цілуватитуфлю тата. Тоді було вирішено, що патріарх поцілує папу в щоку, єпископи вщоку і в руку, а інші поклоняться.
друге, довелося владнати правила розсаджуванняучасників собору. З'ясувалося, що у католиків і православних по-різномувважаються права і ліва сторони храму (у католиків - від вівтаря, у православних- Від входу). Вирішили розмістити трони тата і Німецького імператора по правійкатолицької стороні, а трони патріарха та візантійського імператора - по правійправославній стороні. Трон тата зробили вище, але він все одно був порожній (татовідсутній на соборі).
Серед греків найбільш активну участь у роботі соборубрали митр. Ісидор Київський, єпископи Марк Ефеський і Віссаріон Нікейський,із західного боку - кардинал Цезаріні і єп. Торквемада (брат відомогоіспанського інквізитора). Переговоли велися через перекладача.
Перше урочисте засідання пройшло 1 квітня підголовуванням папи. Потім засідання відклалися до осені, так як грекивимагали присутності західних монархів (нікого з них не було на першомузасіданні). Під час цієї перерви імператор Іоанн VIII Палеолог знаходивсянедалеко від Феррари.
Робочі засідання поновилися в жовтні. Першимпостало питання про допустимість внесення добавки "Філіокве" в Символвіри. Латинські богослови заперечували, називаючи цю добавку лише необхіднимпоясненням, розвинувши вчення про іманентний (внутрішньому) зміст"Філіокве" в первинному Символі віри. Але навіть прихильник уніїВіссаріон з цим не погодився.
На початку 1439 собор переїхав у Флоренцію запричини епідемії чуми у Феррарі. Тут продовжилися обговорення питання пропохождення Святого Духа. Відбулося деяке зближення в думках.
Католики заявили, що Римська церква знає лише однупричину исхождения Святого Духа, а Син отримує від Отця буття і влада переводитиСвятого Духа. І Він нищить Святого Духа не від Себе, а від Того, від Кого і Самодержує буття.
Папа Євген IV не був цим задоволений, бо першафраза близька до східного розуміння виходи Святого Духа.
4 червня 1439 сторони підписали формулу, в якійпросто схвалювалась західна добавка до Символу віри, і стверджувалося похожденняСвятого Духа і від Отця, і від Сина як з єдиного Почала і Причини.
10 червня помер патріарх Йосиф II, і після його смерті влатинською дусі були швидко вирішені й інші питання: про владу папи, про чистилищета ін
5 липня представники Константинопольської церкви, середяких були Ісидор Київський і Авраамій Суздальський, підписали акт унії.Підписав його і представник Молдавської церкви. Всього з східного боку було33 підпису (з західної - менше). Відмовився підписувати лише один МаркЕфеський. Представники інших церков (Грузинської, Абхазької та ін), непідписали унію, просто втекли з собору.
У серпні греки залишили Флоренцію. Євгеній IV, бачачи,що Марк Ефеський не підписав унію, зрозумів, що ця унія не дасть ефекту.
Подальші засідання Флорентійського собору булиприсвячені боротьбі з Базельської схизмою. Базельський собор був засуджений. У 1439 р.були проголошені нові кардинали: Віссаріон Нікейський і Ісидор Київський.
Папа Євген IV виконав свою обіцянку і організувавхрестовий похід проти турків. Але війська були розбиті під Ніке у 1448 р., аКонстантинополь взятий турками, і проблема унії для Сходу втратила сенс.
Вченняотців Церкви про похождення Святого Духа
Згідно східної традиції, а також і західної,стоять поза августіновской традиції, Бог Отець є початок Пресвятої Трійці,Той, у Якому здійснюється єдність через передачу Його природи (сутності).
Син одвічно народжується Отцем з Його суть безподілу цієї сутності. Він єдиносущний Отцю, тобто, будучи Особою, відміннимвід Отця, від Якого Він має Своє буття, Він володіє чисельно однієї з Нимприродою (сутністю), а не якоюсь сутністю, подібної Отцівської, але чисельновідмінною.
Дух Святий виходить від Отця, тобто отримує Своєіпостасно буття від Нього Одного. Він єдиносущний Отцю і Сину, тобто володієтій же сутністю, що Отець і Син. Для вираження цього едіносущія Отцю, і Синудеякі святі отці, зокрема олександрійські і західні, говорили, щоДух Святий є Дух Отця і Сина (Кирило Александлійскій), що "Він виходитьвід Отця і отримує від Сина (буття) ", що" Він належить Отцю іСинові "(Ілларій Піктавійського)," Він виходить від Отця і Сина "(Амвросій Медіоланський).
Але контекст цих виразів показує, що святіотці, вживаючи їх, мають на увазі не причину іпостасно буття Святого Духа, апорядок, явлений в дії Божественних Осіб у домобудівництві порятунку,або в прояві їх у вічності (у відносинах всередині Трійці).
У XIII в. в роки після уніатскіго Ліонського соборуКонстантинопольський патріарх Григорій Кіпрський уточнював значення цихсвятоотецьких текстів. Трактат Григорія Кіпрського "Про похождення ДухаСвятого "(див. книгу" Суперечки про похождення Святого Духа в XIIIстолітті "), зокрема, пояснює:" Дух має Своє буття від Отця, Якийє єдина Причина, з яких він виходив разом з Сином Своїм, властивимЙому способом, будучи одночасно через Сина, через Нього і при Ньому возсіявая -так само, як світло виходить від сонця разом з променем, сяє і є через ньогоі при ньому і навіть від нього.
Ясно, що коли деякі говорять, що Дух Святийвиходить від Отця і Сина, або від Отця через Сина, або відбувається із сутностіОбох, то все це не означає, що вони сповідують, що буття Духа Святогопоходить від Сина так само, як від Отця. Дійсно, адже вода, якучерпають з річки, існує з неї; та світло існує з променя, але ні світ, нівода не мають причиною свого буття. Дійсно, вода існує відджерела, від того першоджерела, від якого вона виливається, існуючи; асвітло існує від сонця, звідки він отримує своє сяйво, світиться разом зпроменем і від нього походить ". (Промінь спосіб проходження світла; причина річки,води першоджерело. Вода єдина по суті і в джерелі-першоджерелі, і врічці).
Святі отці через аналогії не намагалися представитисобі відображення буття Божества. Григорій Богослов у 31-му слові пише:"Скажи, - що є ненародженим Отця? Тоді я скажу, - що єисхождение Духа. Ми обидва опинимося схильними підглядання таємниць Божих "(Сл.31, гл.8).
ТріадологіяБлаженного Августина
Католицькі патристики роблять важливе зауваження, що ввченні про похождення Духа Святого з'являється розходження між поглядамиБлаженного Августина і творіннями святих отців, що передують йому, на Заході іСході.
Доктрина Бл. Августина перебуває під вирішальним впливомодного факту - релігійного досвіду його власного звернення. У відношенні довченню про Благодаті цей досвід привів до того, що Бл. Августин наполягає накорінний неспроможності людської природи і всемогутності Благодаті. ВВідносно ж трійкового богослов'я цей досвід привів Августина до удаваномупарадоксу: він перебільшує здатності створеного розуму і цінність аналогій,запозичених у тварному світі, щоб осягнути розуміння таємниць внутрітроіческогобуття.
Перед приходом в Церкву Августин переживав періоднеоплатонізму: світ - послідовна еманація Божества, і через внутрішній світможна дійти до розуміння троіческой буття.
Августин був першим, хто став систематичнозвертатися до філософії, щоб зрозуміти одкровення. Результатом йогонеоплатонічного досвіду було те, що він відкрив за межами маніхейства,якого він дотримувався раніше, існування "духів природи",ро...
