З ІСТОРІЇ "Добротолюбіє"
Важкознайти іншу духовну книгу, що вийшла в світ протягом останніх декількохстоліть, яка б справила таке значний вплив на весь християнськийсвіт, як "Добротолюбіє". Справедливо тому зауваження єпископаАмфілохій (Радович), який говорить: "Немає ніякого сумніву, щоДобротолюбіє, як обоження орган, як справедливо назвав його преподобнийНикодим Святогорець, є коренем і справжнім безпосереднім або непрямимджерелом майже всіх справжніх духовних сплесків і богословських течій вПравослав'ї з кінця XVIII століття аж до цього дня ". Додамо до цього, що вплив"Добротолюбія" поширилося не тільки на Православ'я, але на весьхристиянський світ.
Ідеяскласти збірник святоотецьких текстів, присвячених розумному укладення тааскетичним передумов до нього, належала митрополиту Корінфа св.Макарія Нотараса (1731-1805). Про мотиви, які спонукали його до такого підприємства,повідомляє його сподвижник і співробітник на ниві збирання та видання святоотецькихтекстів преп. Паїсій Величковський, у своєму листі болгарському старця Феодосію.Тут він, по-перше, повідомляє: "Преосвященніший Кир Макарій, колишніймитрополит Коринфський, ще від юного свого віку толико невимовну, Божимдійством, до книг батьківським, трезвіння і увазі розуму і безмовності, і молитвірозумною, сиріч розумом в серці чиненої, учащим, любов стяжа, яко все житієСвого на всепрілежнейшее стягнення оних, і працьовите своєю рукою, якопреіскусен у зовнішньому вченні сий, і многоіждівное руками краснописцівпрепісаніе визначив є ". Тобто, св. Макарій з юнацьких років мавревнощі до духовного подвигу і любов до аскетичної писемності, які йвабили його до пошуку та збиранню аскетичних трактатів. Іншою причиною, чомусв. Макарій зайнявся цією справою, було, по-перше, фактична відсутність вширокому зверненні аскетичних творів, а по-друге, загроза втратирукописів з творами стародавніх подвижників благочестя, які зберігалися вмонастирських бібліотеках. Про це також повідомляє преп. Паїсій Величковський:"Про випечатаніі ж таки
х книг від давніх років воістину блаженний сей кирМакарій Митрополит бажання набувши такі наміром, та не поприходять ці святікниги під усезвичайно забуття і від лиця землі знищення, і в неже мало мало вжеі не пріідоша ".
ІСТОРИЧНИЙ КОНТЕКСТ
Дійсно,до вісімнадцятого століття утворився криза як у богословській, так і васкетичній літературі. Наприклад, богословські трактати Отців Церкви майжеповністю вийшли з широкого обігу і перестали листуватися. Стародавнірукописи з ними занепадали в монастирських книгозбірнях, а іноді і простогинули. Подібна ситуація була і з аскетичними творами давнини.Популярною була іншого роду література, яку становили витяги з працьОтців Церкви спрощеного морально-повчального характеру, моралістичніпроповіді і повчання, побудовані найчастіше за західними зразками."Бестселерами" епохи були такі твори як, наприклад, Thisauros(Скарб) Дамаскіна Студита (†1577), Amartolon sotiria (Порятунок грішних) іNeos Paradisos (Новий рай) критського ченця Агапія Ландоса (†1664/1671),які як раз і відрізнялися своїм спрощеним моралізмом.
Рухколлівадов, яке було покликане оновити різні аспекти церковного життяепохи, повернути її в святоотцівське русло, в числі іншого порушило інтерес доаскетичним і споглядальним творам стародавніх подвижників благочестя. Врамках цього руху слід розглядати діяльність св. Макарія позбиранню в різних бібліотеках рукописів з подібного роду творами іїх виданню. В рамках цього ж руху, ще до св. Макарія були зробленіспроби випустити в широкий обіг аскетика-споглядальні твори.Так, Неофіт Кавсокалівіт (†1784), який стояв біля витоків коллівадского руху,перевів Слова преп. Симеона Нового Богослова, які, однак, залишилисяневиданими. Також Никифор Феотокі (1730-1800), який, проте, не бувколлівадов, в 1770-му році видав праці преп. Ісаака Сиріна. Тим не менш, всеці спроби були спорадичними. Преп. Макарій перший систематично підійшов досправі збирання і видання аскетичних трактатів. Найбільш зрілим і значнимплодом такого роду діяльності стало "Добротолюбіє".
ДЖЕРЕЛА "Добротолюбіє"
Рукописиаскетичних творів, що увійшли до "Добротолюбіє", св. Макарійшукав і переписував у період 1775-1776-х рр.. в бібліотеках Патмоса, Хіос і,головним чином, Афона, як про це повідомляє преп. Паїсій: "Іже (Макарій),пришед у святую Афонську гору, і з несповідимим ретельністю і превеликим сумлінняму всіх вівліофіка великих святих обителей многи обрете такі батьківськікниги, Яків ще у собі і доти не имеяше ".
Встаєпитання, які саме рукописи використовував св. Макарій для складання "Добротолюбіє".Підказку для вирішення цього питання дає все той же преп. Паїсій Величковський,який повідомляє: "Паче ж всіх в вівліофіка преславної і великої обителіВатопедській обрете (Макарій) безцінний скарб, сиріч книгу про з'єднання розумуз Богом, від усіх святих великими оборонцями в стародавні часи зібрану, іінші про молитву, нами ще й досі не чуті книги. "Таким чином, вбібліотеці Ватопедського монастиря св. Макарій виявив книгу, складену -на підставі писань "всіх святих" - в давнину "великимиревнителями "і присвячену" з'єднанню розуму з Богом ". Це далопідставу деяким дослідникам, зокрема, проф. Солунського університетуЕ. Тахіаосу, припустити, що за основу "Добротолюбіє" був узятийякийсь древній збірник, упорядник якого зібрав аскетика-містичні текстираніше жили подвижників благочестя, що зберігався в Ватопедському монастирі. Задумку дослідника, ядро ​​"Добротолюбіє", цілком ймовірно,склав кодекс № 605 XIII століття Ватопедського монастиря. Він складається з уривківбогословських і аскетичних трактатів отців, які жили до XIII століття. Тексти зцього кодексу склали перші чотири томи "Добротолюбіє". П'ятий том,в який входять праці подвижників епохи исихастских спорів, на думку Тахіаоса,був складений на підставі іншого, пізнішого збірника, яким міг бути,наприклад, Ватопедський кодекс № 262 XV століття. Цей або інший подібний кодекс мігбути тими "іншими про молитву, нами ще й досі не чутимикнигами ", про які говорить преп. Паїсій Величковський.
Міжтим, зазначений кодекс № 605 не є збіркою аскетика-містичнихтворів в чистому вигляді, як і взагалі ні в одній з бібліотек, якими мігб користуватися св. Макарій, не виявлено кодексу, який міг би вважатисязбіркою аскетика-містичних творів, аналогічним"Добротолюбіє". Ватопедський збірник є найбільш повним зкількості містяться в ньому аскетичних трактатів. Але і в ньому ці трактатине переважають. Більшість текстів, що складають цей збірник, носить богословськийхарактер і належить Григорію Чудотворцю, Опанасу Великому, ГригоріюБогослова, Григорія Нісського, Іоанна Златоуста, Іоанна Дамаскіна, МаксимуСповідникові, патріарха Фотія та іншим. Крім того, в цьому збірнику міститьсятільки шість текстів з тридцяти шести входять до "Добротолюбіє".Також не всі аскетичні тексти, що входять в цей та інші кодекси, яківикористовував св. Макарій, містяться в "Добротолюбіє". Все цедозволило професору Афінського університету С. Пападопулосу зробити висновок, щоні Ватопедський кодекс № 605, ні якоюсь іншою кодекс не можна вважати основою"Добротолюбіє". Збірник аскетика-містичних текстів склав самМакарій, який і зібрав "Добротолюбіє" по крихтах і з різнихкодексів. Що ж стосується свідоцтва преп. Паїсія про те, що Макарій знайшов уВатопедському монастирі "книгу про з'єднання розуму з Богом", якувикористовував для складання своєї збірки, то, на думку Пападопулоса,подібна книга могла бути просто використана св. Макарієм в більшій мірі, ніжінші книги, але не стала основою збірника, складанням якого ми зобов'язанівиключно Макарію.
Йомуж ми зобов'язані назвою збірки - "Добротолюбіє" (Philokalia). Ценазва була запозичена св. Макарієм в іншого збірника, складеного між357-360-м роками св. Григорієм Богословом. В "Добротолюбіє" Св.Григорія увійшли уривки з творів Орігена. За аналогією з цим збірникомуривків, об'єднаних загальною темою...
