"Священний молот" як засіб евтаназії вбретонської традиції
Анна Мурадова
Вбретонських обрядових діях, пов'язаних з проводами померлого на той світ,можна виділити, поряд з чисто християнськими обрядами, цілий пласт пережитківязичницьких вірувань в тій чи іншій мірі зазнали християнізації. Подібніїм звичаї відзначаються в інших індоєвропейських народів, зокрема, у слов'ян.
Католицькіпохоронні обряди довгий час поєднувалися з локальними культами, які інодізасуджувалися церквою, а іноді зросталася з церковною традицією.
Тривалаагонія, утруднений перехід в інший світ пов'язаний зі стражданнями хворого і йогоблизьких супроводжується певними магічними діями, спрямованими наїї припинення.
Вбретонських обрядах неважко розділити чисто християнські (такі, як сповідьперед смертю, причастя, соборування) і обряди язичницького походження, проякі йтиметься нижче. Відмінність між цими двома групами обрядівполягає не тільки в походженні, але і в їх мети: якщо перші спрямованіна те, щоб врятувати душу що знаходиться при смерті, то другі - на те, щобнадати йому дієву допомогу і позбавити його тим або іншим способом від болісногостану.
"Священний молоток"
Обряди,пов'язані з усуненням агонії засвідчені пізно: згадки про нихдатуються 19 століттям. Однак вони настільки архаїчні, настільки численні, інастільки схожі що ми маємо право затверджувати їх існування у попереднійперіод.
Однимз коштів скоротити тривалість переходу агонізуючого хворого в інший світбув обряд, пов'язаний зі "святим молотком", ar mael (mel) benniget; іноді це предмет являє собою не молоток, акам'яний кульку (ar mell benniget).І той і інший предмет використовувалися для того, щоб покласти крайзатягнутій агонії.
Цейпредмет не тільки згадується в легендах, його існування документальнозасвідчено. До
наших днів збереглися два зразка "священногомолотка "(зберігаються в музеї м. Нанта).
Цейпредмет зазвичай зберігався в каплицях або близько них. В одному з випадківзасвідчено інше місцезнаходження - "святої молоток" зберігавсяв дуплі тиса, що ріс біля входу до церкви. Згідно фольклорної традиціїцей предмет служив для того, щоб кінчати агонізуючих або занадтодовго живуть на цьому світі стариків: "Le pіre est vieux, il a eГ©teГЁ oubliйГ©, si cela continue, il faudra bien aller chercher le maеl benniget."- "Батько дуже старий, він забутий (мабуть, смертю - А.М.). Якщо це так ібуде продовжуватися, то треба буде піти і принести le maеl benniget "(E.Enaud, цитується за: A. Croix, Culture et religion en Bretagne aux16 et 17 siйГ©cles. Rennes, 1995, стр10) Іноді вбретонський фольклорі присутній "пом'якшений" варіант цієї традиції:А. Круа наводить легенду, дія якої відноситься до 1830 р: 85 річнийстарий, паралізований, морально готовий до смерті (його вже соборували) проситьсвого сина і зятя принести йому "святий молоток". Син і зять приносятьмолоток, який знаходиться в особливому схованці в ризниці на зберіганні у церковногосторожа. Після цього "святий молоток" просто доклали до чоластарого, помолились Святій Трійці, і старий відійшов в інший світ. (Annales de Bretagne, tome90, 1983, N1, стор 273-293)
Ясно,щоб незважаючи на велику кількість таких деталей, як зберігання молотка (кулі) в церкві, уцерковного сторожа - "святий молоток" є пережитком язичницькогоминулого. Язичницька основа ритуалу безспірною, але його походження не ясно.Цікаво, що деякі деталі можуть бути в більшій чи меншій міріхристиянізувати: так, тайник може перебувати в ризниці або в дереві, причомусаме в стовбурі тиса, який вважався одним з дерев, пов'язаних зі смертю:тиси часто саджали на кладовищах. З іншого боку, поєднання церква + дерево(+ Джерело), ​​хрест + дерево (див. нижче) досить часто зустрічається в бретонськийфольклорі, а також у фольклорі та епічної літературі інших кельтських народів.
Можливо,це пов'язано з культом дерев і поняттям світового древа. В такому випадкуцерква, побудована близько (або замість?) світового древа, заміняла його. ВІрландії, зокрема, був широко поширений культ подібних дерев.
Однаканалогом світового древа у кельтської (і індоєвропейської) традиції найчастішеє дуб. Причому дуже часто на дубах або біля них встановлювалисяпридорожні хрести, покликані, також як і хрести на Менгіри,християнізувати місце язичницького культу.
Б.Мердріньяк в статті L'espace et le sacrй dans les leзons de brйviaires de l'ouest Armoricain consacrіs aux saints bretons(XV-XVI e siіcles), повідомляє, що досить часто житія святих говорять провстановленні хрестів на деревах. На думку Х. Мартена, мова йде всього лише прохрестоподібні насічки на деревах, які вказують на межі володінь. (H. Martin, L.Martin, Croix rurales et sacralisation d'espace; le cas de la Bretagne au Moyen Age, archives de Sciences Sociales des Religions, XLIII/1, 1977, стор.27)проте деякі житія згадують цікавий епізод, що стосується зміцненняхреста на дереві: під час молитви святий Тюріо (Turiau)бачить, як розверзаються небеса і тлумачить це як наказ дерев'яний хреств тому самому місці, де йому стало бачення. За однією з версій цього житія"Без жодного сумніву, цей хрест і донині укріплений на дубі,Посаджені за наказом того самого єпископа "Нелогічність тексту житіявпадає в очі: на тільки що посадженому дубі неможливо встановити хрест.За ненію Б. Мердріньяка подібне виклад являє собою наївну спробухристиянізувати традицію поклоніння священним деревам.
Дійсноказки досить часто ототожнюють хрест з дубом. У повчальної казці"Хлопець-диявол" (Ar Moal E., Pipi Gonto, Kemper, 1925) дуб і хрест являють собою якийсь єдинийсакральний комплекс:
An Displeg a oa eul lec'h distro war-zu Kervezen, anaveet mad diouzan dervenn a oa eno hag ur groaz koz goloet a van.
Дісплег- Так називалося Богом забуте містечко біля села Кервезен. Відомо вонобуло тим, що там ріс дуб, а поруч стояв старий хрест, весь зарослий мохом.
Геройказки вчиняє угоду з дияволом в грозову ніч біля підніжжя хреста,посадженого біля дуба, причому, присутність розп'яття не лякає нечисту силу.Блискавка (яка часто символізує гнів Бога) потрапляє одночасно в дуб іхрест:
An de war-lerc'h, o vont d'o labour, daou zevejour eus Kervezen achomas sebezet da zellet ouzh kroaz an Displeg. An dervenn a oa torret eurskourr bras diouti, hag ar skourr-ze, o kouean war ar groaz, an nevoa torretbrec'h dehou ar C'hrist.
НаНаступного дня два поденника, з Кервезена застигли від подиву перед хрестом вДісплег. Від дерева відламалася величезна гілка, і, падаючи на хрест, відбила правуруку Христа.
Природно,дуб в даному випадку є пережитком язичницького культу, тому присутністьдиявола, спокушати героя не випадково. Слід зазначити те, що хрест в даномувипадку, представляється теж чимось нечистим: він постраждав від блискавки разом здубом. Більше того, коли справедливість торжествує, і язичницький символвикорінений, хрест також підлягає заміні.
Goude-ze, dervenn an Displeg a voe diskaret; ar groaz a voe adsaveta-neve, hag ouzh troad ar groaz-man e vije kavet alies an Diaoul-Potr, e valwar e akoa, o ouelan hag o pedi Doue. Eno ive, war a lavar darn zo, e voe kavetmaro.
Післяцього дуб в Дісплег зрубали. Хрест поставили новий, а біля підніжжя цього хрестачасто бачили Хлопця-Диявола з торбинкою на плечі: він плакав і молився Богу. Тамж, кажуть, знайшли його мертвим.
Томушанування священних дерев, мабуть, не завжди позитивно розглядалосясвященикам, а в народній свідомості воно часто асоціювалося з чортівня.Таким чином, зберігання священного молотка в дуплі дерева, розташованого біляцеркви, або навіть в самій церкві зовсім не означає, що даний обряд бувповністю християнізовані і схвалювався церквою. Не слід забувати про те, щохристиянізація Арморики була довгим і трудомістким процесом, і священикамдоводилося йти на компроміси для того, щоб не налаштувати проти себесільське населення.
Отже,язичницька...
