Малков П.Ю.
Місцесвята в межах православного богослужбового року.
СвятоВходу Господнього в Єрусалим вчиняється за тиждень до Великодня. Він відноситься до числаПанських дванадесятих свят.
Зв'язоксвята з подіями Священної історії Старого і Нового Завіту.
Задумки євангеліста Матвія, а слідом за ним і стародавніх церковних тлумачів, вдень Входу Господнього в Єрусалим виповнилося старозавітне пророцтво про спосібявища світу очікуваного Месії. Ось що говорить пророк Захарія: "Радій вельми, о дочко Сіону, веселись, дочко Єрусалиму! Ось Цар твій до тебе гряде,справедливий і повний спасіння, покірний, і їде на ослі, і на молодім віслюкові, синіпід'яремної "(книга пророка Захарії 9:9). Таке дивне на перший поглядподія - урочистий вхід Царя не на коні, а саме на віслюку, пояснюєтьсядавнім звичаєм: царі їздили на віслюку для того, щоб показати, що вони небажають війни. Осел представлявся тваринам, що символізує стан світу;тому і Христос в'їжджає у Єрусалим на віслюку, знаменуючи тим самим, що Вінбуде царювати не силою зброї, але Духом Господнім. Саме так вступав уЄрусалим і предок Спасителя - по Його людству - цар Давид.
Отже,пророцтво Захарії знайшло своє виконання в Новому Завіті - в подію ВходуГосподнього в Єрусалим. Про це оповідають всі чотири євангелісти (Євангеліє відМатвія 21:1-11; Євангеліє від Марка 11:1-11; Євангеліє від Луки 19:29-44;Євангеліє від Івана 12:12-19).
Осьяк описує цю подію євангеліст Матвій: "І коли вони наблизились до Єрусалимуі прийшли до Вітфагії на Оливній горі, тоді (Ісус) вислав двох учнів, сказавшиїм: Ідіть у село, яке перед вами, і знайдете зараз ослицюприв'язану та з нею осля; Відв'яжіть, і Мені приведіть. І якщо хто скажевам що-небудь, відповідайте, що їх потребує Господь, і він зараз пошле їх ...Учні пішли, і вчинили так, як звелів їм Ісус. Привели
ослицю і молодогоосла, і одежу поклали на них свої, і Він сів на них. І багато народустелили одежу свою по дорозі, а інші різали віття з дерев і стелилидорозі. Народ, що йшов, викрикував, кажучи: Осанна (тобто"Порятунок" або "спаси нас" - вигук, яким євреї вітали царів) синовіДавидовому! Благословенний, хто йде (слово це розумілося як месіанський титул) підім'я Господнє! Осанна в вишніх! І коли увійшов Він до Єрусалиму, усе місто прийшовв рух і говорив: Хто це такий? Народ же казав: Се Ісус, Пророк ізНазарету Галілейського "(Євангеліє від Матвія 21:1-4, 6-11).
Духовнийзміст свята.
СвятоВходу Господнього в Єрусалим присвячений останнім дням земного життя Спасителя.Незабаром після чуда воскресіння Лазаря Цар Миру - як Володар, що приходить доСвоїм підданим зі світом - в'їжджає в Єрусалим на ослиці ослиці і молодомуосля. За думки тлумачів, під'яремної ослиця тут - символ євреїв, які перебуваютьпід ярмом закону, а необ'їжджений осля - символ ще неосвіченихязичників; Господь же прийшов запанувати і над тими і над іншими. Назустріч Йомувиходять натовпи людей, начулися про Його дивовижних чудеса, про Його натхненнихпроповідях. Жителі міста кидають під копита ослика - на знак поваги до Христа,в знак свого схиляння перед Ним - власні одягу, вони радіснорозмахують зеленими гілками фінікових пальм (символ яких - наші північніправославні верби, принесені в день свята храми і окроплює тутсвятою водою), вони виголошують Йому славослів'я. Люди зустрічають Ісуса Христа -як Царя і як Месію.
Однак,християни завжди пам'ятають і про те, як той же самий народ, що в годину ВходуГосподнього в Єрусалим зустрічав Його з такою радістю і з такими великими почестями,- Всього декілька днів опісля в люті кричав, звертаючись до римського своємуправителю Понтія Пілата: "Розіпни, розіпни Його". Нині кожен християнин,навчений гірким досвідом зради єрусалимських мешканців по відношенню доХристу, прагне до того, щоб не опинитися в тому ж самому становищі, що йстародавні іудеї. Адже і кожен приходить в цей день до храму і віддаєш в ньомухвалу Богові може тут же знову зрадити Його на страждання і смерть: і необов'язково через пряме зречення від Нього, часом - просто через свій гріх, непоряднийвчинок, прояв особистої ненависті до ближнього. Згрішивши, що володієсправжнім покаянним почуттям християнин всякий раз відчуває себе в роліраспінателей Спасителя - як знову і знову заподіює Йому муки.
Вхідв Єрусалим знаменує собою близькість перемоги над смертю і гріхом, виконанняобетований Божих всім віруючим в Нього. Одночасно Вхід являє собою і початоккінця настільки короткій земного життя Христа-Спасителя, а значить - і завершеннябагатовікового шляху людського роду до свого спасіння у Христі. Звичайно ж, християнипам'ятають, що урочистий Вхід в Єрусалим передує собою смерть Ісуса, Йогорозп'яття. І тим не менше, радість цього дня дарує їм якийсь твердий заставушвидкого наступу пасхального торжества.
Якпише сучасний православний богослов протоієрей Олександр Шмеман, "у ВербнуНеділя ми знаємо, що після цього торжества Свого Христос почнесходження до страждань і смерті. Але світло, запаливши в цей день, будевисвітлювати і цю бездонну темряву. За Хрестом і смертю зійде зоря невимовноїпасхальної радості. Ось сенс і сила цих дивовижних днів, коли, завершившипост, ми готуємося іти за Христом до Його вольній пристрасті, до Його переможногопоблажливості в смерть, до Його преславне Воскресіння на третій день ".
Історіявиникнення свята.
СвятоВходу Господнього в Єрусалим виникає і поширюється в IV-V століттях.Спочатку найбільш урочисто він відзначався в Єрусалимській Церкві(Свідоцтво про це ми знаходимо, зокрема, в описі паломництва Егерв Єрусалим).
Характерніособливості святкового богослужіння в різні історичні періоди. Авторибогослужбових текстів.
Починаючиз VII століття, створюються тексти, використовувані при здійсненні святковогобогослужіння і понині. Наприклад, канон свята належить перу преподобногоКосьми Маюмского, а тріпеснци (канони, що складаються з трьох пісень) на повечір'ї -перу преподобного Андрія Критського.
Особливоурочисто свято Входу в Єрусалим відбувалося в XVI-XVII ст. на Русі, вМоскві. Перед Літургією з Успенського собору Московського Кремля через Спаськіворота йшов хресний хід. Всі прямували до храму Покрова "на Рву" (більшвідомого нині як храм Василя Блаженного) - для моління на Лобному місці. Впроцесії - нарівні з хоругвами та іконами - возили прикрашене квітами і плодамидерево. При цьому патріарх сидів на ослі, якого вів під узду сам цар. Заповернення до Успенського собору прикрашене плодами дерево передавалося народу -для частування. В кінці XVII століття цей звичай зник.
Підготовчийперіод свята. Передсвято і віддання свята.
Святоне має в календарі ні днів передсвята, ні днів післясвята, однак, всяседмиця перед ним іменується "седмицею Ваїй", і її богослужбові тексти пов'язаніза змістом з подіями воскресіння Лазаря і Входу в Єрусалим.
Найважливішіриси святкового богослужіння.
БогослужінняВходу Господнього в Єрусалим вчиняється в зелених священичих облаченнях(Зелений колір - один із символів відродження життя; він же пов'язаний і зі спогадомпро живої зелені пальмових гілок, якими вітали Христа жителіЄрусалиму)). Чинопослідування служби міститься в Пісної Тріоді.
Всвято відбувається урочисте всенічне бдіння. У самий його день -Літургія св. Іоанна Златоуста.
Тропарсвята вперше звучить у храмах ще напередодні Входу в Єрусалим, бо вінодночасно є і тропарем попередньої Лазаревої суботи: "Загальневоскресіння перш Твоєї пристрасті запевняючи, з мертвих воздвигл єси Лазаря, ХристеБоже, тому і ми, яко отроки, перемоги знамення носяще, Тобі, Переможцеві смертівзиваємо: Осанна в вишніх, благословен хто йде в ім'я Господнє ". Російський перекладтропаря: "Запевняючи, що буде загальне воскресіння мертвих, Ти воскресив Лазаряперш Твоїх страждань, Христе Боже. Тому ми подібно дітям, носячи знаменняперемоги (тобто, подібно тим дітям, що тримали знамення перемоги - пальмовігілки), вигукуємо Тобі, Переможцеві смерті...
