Конспекткниги Еріха Фромма В«Мистецтво коханняВ»
Ця книга не даєінструкцій у мистецтві любові. Ця книга, як раз навпаки, ставить за метупоказати, що любов - не сентиментальне почуття, випробувати яке можевсяка людина незалежно від рівня досягнутої їм зрілості, що задоволенняв індивідуальній любові не може бути досягнуто без здатності любити свогоближнього, без істинної людяності, відваги, віри і дисципліни. У культурі, деці якості рідкісні, набуття здатності любити приречене залишатися рідкіснимдосягненням.
У першому розділі даноїкниги автор задає питання В«чи є любов мистецтвом?В» І надалі книгазаснована на передумові, що любов - мистецтво і вимагає знання та зусилля. Длябільшості людей проблема любові полягає в тому, щоб бути коханим, а не в тому,щоб уміти любити. Значить сутність проблеми полягає в тому, щоб їх любили,щоб вони збуджували почуття любові до себе. До досягнення цієї мети вони йдутькількома шляхами. Чоловіки зазвичай прагнуть досягти успіху, стати сильним,багатим настільки, наскільки це дозволяє соціальна ситуація. Жінки зазвичайроблять себе привабливими, стежачи за своїм тілом, обличчям, одягом і т.п. Загальнийшлях для чоловіків і для жінок полягає в тому, щоб виробити гарні манери,вміння вести цікаву бесіду, скромність, вміння прийти на допомогу. Очевидно,що для більшості людей нашої культури вміння збуджувати любов це всутності, з'єднання симпатичності і сексуальної привабливості.
В якості другоїпередумови ставлення до любові як до чогось, не вимагає навчання, авторпризводить допущення, що проблема любові - це проблема об'єкта, а не проблемаздатності. Люди думають, що любити просто, а знайти об'єкт любові складно. Цяустановка, на думку Фромма, має кілька причин, що вкорінені у розвиткусучасного суспільства. В«У вікторіанську епоху любов не була спонтанним, особистимпереживанням, яке потім повинно призвести до браку. Навпаки, шлюб грунтувавсяна угоді - чи то між сім'ями, чи то між посередниками у справах шлюбу; вінполягав на основі соціальних умов, а любов, як вважали, почнерозвиватися з того часу, як шлюб буде укладений. В»
В якості ще однієїхарактерної риси сучасного суспільства автор наводить спрагу купувати. В«Щастясучасної людини полягає в радісному хвилюванні, в момент, коли він дивитьсяна вітрину магазину і купує все те, що він може собі дозволити. Подібнимчином він дивиться і на людину. Привабливість людини залежить від модиданого часу, як фізичної, так і духовної. В»
Третє оману, подумку Фромма, полягає у змішуванні первинного почуття закоханості зперманентним станом перебування в любові.
В«Установка, що немаєнічого легше, ніж любити, - продовжує залишатися переважаючою щодолюбові. І ця установка стає причиною розчарувань в любові. Для тогощоб уникнути невдач у коханні автор пропонує досліджувати причини цих невдачі перейти до вивчення сенсу любові. В»
Процес навчаннямистецтву любові можна розділити на два етапи: перший - оволодіння теорією;другий - оволодіння практикою. Поряд з теорією і практикою існує третійфактор, необхідний для того, щоб стати майстром в будь-якому мистецтві -оволодіння мистецтвом повинне стати предметом найвищого зосередження.
Друга глава книгиназивається В«Теорія любовіВ» і складається з трьох частин. У першій частині любоврозглядається як відповідь на проблему людського існування. Основнийдумка даної глави полягає в тому, що усвідомлення людської окремостібез возз'єднання в любові це джерело сорому й у той же час це джерело провиниі тривоги. Також тут розглядається питання про те, як люди намагаютьсяподолати відокремленість, досягти єдності, вийти за межі своєї власноїіндивідуального життя і знайти єднання. Далі наводяться приклади такихспроб. Один шлях досягнення цієї мети складає всі види оргіастичнихстанів. В«Вони можуть мати форму трансу, в якій людина вводить себе сам абоза допомогою наркотиків. Багато ритуали примітивних племен представляють живукартину такого типу рішення проблеми. Здається, що після оргиастическогопереживання людина може на деякий час розлучитися зі стражданням, якебагато в чому виникає з його відокремленості. Поступово тривожне стану зновунаростає і знову спадає завдяки повторному виконанню ритуалу. Всі форми оргіастичнихсоюзу характеризуються трьома рисами: силою і бурхливість; вони захоплюють і розум ітіло людини; вони минущі і періодичність. В»Прямо протилежна їм формаєдності, яка заснована на пристосуванні до групи, її звичаям, практиці тавіруваннями. В«Таке єднання здійснюється тихо, диктується шаблоном і саме поцієї причини часто виявляється недостатнім для упокорення тривоги самотності. В»Стадний конформізм володіє тільки однією перевагою: він стабільний, а неперіодичн.
В«Третій шлях знаходженняєдності полягає у творчій діяльності, в тому, щоб стати артистом абомайстром. В будь-якому вигляді творчої роботи творча людина об'єднує себе зісвоїм матеріалом, що репрезентує зовнішній світ. Однак таке єднання неміжособистісно, ​​а значить дає тільки часткову відповідь на проблему існування.Повна відповідь - у досягненні міжособистісного єднання, злиття з іншимлюдиною, в коханні. В»
Говорячи про любов, авторділить її на зрілу і незрілу форми. Останню він називає симбиотическимсоюзом. Симбіотичне єдність має свою біологічну модель у відносинахміж вагітною матір'ю і плодом. Вони є двома істотами, але в той же часчимось єдиним. В«У цій єдності два тіла психічно незалежні, але той же видприхильності може існувати і в психологічній сфері. Пасивна формасимбіотичного єдності - це підпорядкування, клінічний термін - мазохізм.Мазохіст робить себе невід'ємною частиною іншої людини, яка йогоспрямовує і керує ним. Активна форми симбіотичного єдності цепанування, або, використовуючи психологічний термін, співвідносний з мазохізмом, -садизм. Садист робить іншу людину невід'ємною частиною самого себе. Віннабирається сили, вбираючи в себе іншої людини, яка йому поклоняється. В»Ісадист і мазохіст однаково сильно залежать один від одного. Різниця тільки в тому,що садист віддає накази, знущається, заподіює біль, а мазохіст виконуєнакази, терпить біль і знущання. Головне, що їх об'єднує - злиття безцілісності.
На противагусимбіотичні єднання зріла любов це єднання при збереження власноїцілісності. В«Любов - це активна сила в людині, сила, яка об'єднуєйого з іншими. У любові має місце парадокс: дві істоти стають одним ізалишаються при цьому двома В».
Тут я повністюзгоден з автором книги. На мій погляд, любов, у якій один або обоєлюдини втрачають свою індивідуальність швидше схожа на хворобу. Така любовдеформує людей і робить людей тільки гірше. Вони стають рабами своєїЗалежно і втрачають контроль над своїм життям.
Фромм розглядаєлюбов як активність, а не як пасивний афект, як допомогу, а не якзахоплення. Любов це насамперед давати, а не брати. Люди, чия головнаорієнтація не продуктивна розглядають давання як збіднення. Томубільшість індивідів подібного типу відмовляються давати. Для продуктивногохарактеру давання має скоєно інше значення. В«Давание - це вищийпрояв сили. Давати - більш радісно, ​​ніж брати не тому що це позбавлення,а тому, що в цьому акті давання виявляється вираження життєздатності. В»Істинність цього принципу автор підтверджує прикладом зі сфери сексу. Чоловікдає себе, свій сексуальний орган, своє сім'я. Якщо він не може давати - вінімпотент. У жінок цей процес дещо складніше. Вона теж віддає себе, вонавідкриває чоловікові своє жіноче лоно: отримуючи, вона віддає. Якщо вона не здатнадо акта давання, то вона фригідна.
У сфері матеріальнихречей давати означає бути багатим. В«Не той багатий, хто має багато, а той, хтобагато дає. Скупар, який тривожиться, як би чого не позбудеться, впсихологічному сенсі - жебрак, бідний чоловік. найважливіша сфера давання -це специфічна людська сфера. В»Люди дають один одному себе, своє життя.Цим Давань вони збагачують іншого і збільшують почуття життєздатності.Крім давання, любов передб...
