Введення
Аристотель - найбільший давньогрецький філософ, жив у 384 - 322 рр.. до н. е.. Батьківщина Аристотеля - поліс Стагира, розташована на Північно-Західному узбережжі Егейського моря, поруч з Македонією, від якої вона залежала. Батько Аристотеля Нікомах - придворний лікар македонського царя Амінти III, а сам Аристотель - одноліток сина Амінти, майбутнього македонського царя Пилипа II [1].
У 367 р. до н.е. сімнадцятирічний Арістотель прибув до Афін і став слухачем В«АкадеміїВ» Платона, де він пробув двадцять років, аж до смерті засновника В«АкадеміїВ» в 347 р. до н. е.. Платон був набагато старший Аристотеля. Він зумів розгледіти геніального юнака і високо його оцінити. Порівнюючи Аристотеля, якого він називав "розумом", з іншим своїм учнем - Ксенократом, Платон говорив, що якщо Ксенократ потребує шпорах, то Аристотель - у вузді. Зі свого боку Аристотель високо цінував Платона. У написаному Аристотелем на смерть Платона вірші говорилося, що поганий людина не повинен сміти навіть хвалити Платона. Однак Аристотель вже в школі Платона побачив вразливі місця платонівського ідеалізму. Пізніше Аристотель скаже: В«Платон мені друг, але істина дорожча В».
В кінці 40-х років 4 в. до н. е.. Аристотель був запрошений Пилипом II на роль вихователя сина Пилипа - тринадцятирічного Олександра. Згодом великий полководець скаже: В«Я шаную Аристотеля нарівні зі своїм батьком, тому що якщо батьку я зобов'язаний життям, то Аристотелеві тим, що дає їй ціну В». Закінчивши виховання Олександра, Аристотель спочатку повернувся на батьківщину, в Стагире, а потім переїхав в Афіни, де відкрив філософську школу - Лікей [2].
Політичне вчення Арістотеля викладено ним головним чином в його роботі В«ПолітикаВ», примикає до В«ЕтиціВ». Але у відомому сенсі В«ПолітикаВ» вже по своєму предмету, ніж В«ЕтикаВ». В«ПолітикаВ» розвиває лише одну тему В«ЕтикиВ» - тему практичного розуму, політичної практичності і розсудливості. В етиці Аристотель розвинув як зразок і як мета блаженного життя ідеал споглядального осягнення істини. Аристотель визнав цей ідеал важко досяжним, доступним в повній мірі лише для божества [1].
Тому в В«ПолітиціВ» Аристотель говорить лише про етичні чесноти (чеснотах, пов'язаних з поведінкою) і про таких діаноетичних (інтелектуальних чеснотах), які пов'язані лише з практичним розумом. В якості таких Аристотель виділяє мужність, розсудливість, справедливість і розсудливість. Платон у своїх міркуваннях про ідеальну державу спирається, перш за все, на чесноти інтелектуальні, вважаючи філософів першими громадянами і гарантами правильного управління.
Вивчення соціально-політичних ідеї Аристотеля допоможе зрозуміти причину протиріччя в політичних навчаннях двох філософів і дозволить судити - спираючись на досвід сучасності - про реальність моделей ідеального держави, запропонованих найбільшими умами античності [2].
1. Сутність держави і поняття власності у філософії Аристотеля
Держава Аристотель розуміє як якийсь В«вид спілкуванняВ». Держава - лише одна, вища форма спілкування між людьми. В межах держави існує ціла система інших соціальних відносин зі своїми особливими цілями та особливими шляхами розвитку. Кожен приватний вид спілкування виникає в цілях будь-якого блага. В економічних відносинах Аристотель бачить тільки соціальні форми спілкування і виділяє з них три види: 1) спілкування в межах окремої сім'ї, або В«домуВ»; 2) спілкування в сенсі ведення господарських справ; 3) спілкування для обміну благами [3].
Всі економічні відносини мають на меті тільки вигоду, і до неї зводяться в них все розрахунки. Навпаки, в спілкуванні, званому дружбою, і тим більше в спілкуванні, утворюючому держава, мотиви, що визначають поведінку людей, абсолютно інші. Покласти в основу держави майнову вигоду громадян означало б принизити державне спілкування до спілкування лише господарського. Держава існує В«не просто заради існування, але швидше заради благого життяВ» [2].
Протиставляючи держава іншим видам спілкування, Аристотель закінчує свій аналіз наступним висновком. В«Ясно, - говорить він, - що держава не є ні топографічне спілкування, ні охоронний союз проти несправедливостей, ні спілкування заради господарського обміну. Все це необхідно повинно бути, щоб створилося держава, але поки є тільки це, держава ще не виникає. Воно виникає тільки тоді, коли створюється спілкування заради благого життя між сімействами і родами, заради зробленої і достатньої для самої себе життя В». В«Людина за природою - істота державне, і якщо хто-небудь в силу своєї природи, а не в силу випадкових обставин живе поза державою, той чи вище людини, або недорозвинений в моральному відношенні. Досконалістю людини передбачається досконалий громадянин, а досконалістю громадянина, в свою чергу - досконалість його держави В». Ці міркування показують, що Аристотель бачив в основі природи людини, перш за все, соціальні чинники, і цим набагато випередив наступні антропологічні вчення [3].
Погляд цей в високою мірою типовий для спостерігача і дослідника життя грецьких полісів, яким був Аристотель. Природа держави, відповідно до Аристотеля, варто В«попередуВ» природи сім'ї і індивіда: необхідно, щоб ціле передувало своїй частині. Тому, якщо окрема людина В«не здатний вступити в спілкування або, вважаючи себе істотою самодостатнім, не відчуває потреби ні в чому, він уже не становить елемента держави, але стає або твариною, або богом В».
В склад держави входять окремі особи, В«ОйкосВ» (сім'ї) і селища. Однак далеко не всі окремі особи належать до складу держави. До нього не належать, згідно з вченням Аристотеля, раби. Інститут рабства привертає пильну увагу Аристотеля. Сама пильного цієї уваги доводить, що в епоху Аристотеля відносини рабовласництва стають великим питанням суспільної думки. Вже деякі софісти, як було зазначено вище, не тільки висловили сумнів у правомірності відносин рабовласництва, але прямо стверджували, що по природі всі люди народжуються однаково вільними. Аристотель - рішучий противник цього погляду і прихильник рабовласницької системи. Він свідомо протиставляє своє вчення про рабовласництво поглядам тих, хто заперечував природне походження і згідний з природою характер рабовласництва [4].
Для Аристотеля дуже характерно, що питання про рабство він розглядає не стільки в межах питання про державу, скільки, в межах питання про економіку сім'ї (Ойкос). Рабство тісно пов'язане у Аристотеля з питанням про власність. Власність - частина сімейної організації: без предметів першої необхідності не тільки не можна жити добре, але взагалі не можна жити. Для домохазяїна придбання власності - знаряддя для існування, а раб - якась одухотворена частина власності. До того ж в самій суті речей корениться порядок, в силу якого вже з моменту народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші - до владарювання [3].
У суспільстві, у всіх його елементах, пов'язаних між собою і складових деяке ціле, елемент владарювання і елемент підпорядкування позначаються у всьому. Це В«загальний закон природи, і як такому йому і підпорядковані одушевлені істоти В». Звідси Аристотель виводить і природу, і призначення рабства. Згідно його роз'ясненню, В«Хто, за природою, належить не самому собі, а іншому, і при цьому все-таки людина, той по своїй природі раб В». Діяльність рабів полягає в застосуванні їх фізичних сил, це найкраще, що вони можуть дати. Вони в такій сильній мірі відрізняються від інших людей, в якій душа відрізняється від тіла, а людина - від тварини. Саме такі люди за своєю природою - раби, і для них кращий доля бути в підпорядкуванні у пана. І Арістотель пояснює, що рабом по природі буває той, хто може належати іншому, і хто обдарований розумом лише настільки, що сприймає накази іншої особи, але сам розуму не має. За Арістотелем, природа влаштована так, що сама фізич...
