Зміст
Введення
1. Загальна характеристика політико-правової думки Стародавньої Греції
2. Політико-правова думка Стародавньої Греції
2.1 Політико-правова думка раннього періоду (IX-VI ст. до н.е.)
2.2 Період розквіту давньогрецької політико-правової думки (V - перша половина IV в. до н.е.)
2.3 політично-правові вчення Платона і Аристотеля
2.3.1 Політичне і правове вчення Платона
2.3.2 Політичне і правове вчення Арістотеля
2.4 Вчення Полібія
Висновок
Список літератури
Введення
Історія політичних навчань нараховує багато століть. Виникнення політичної думки в історії цивілізації нерозривно пов'язане зі становленням держави як особливої вЂ‹вЂ‹форми організації влади. На зорі свого розвитку політичне наукове знання складалося з елементів філософських теорій.
Приблизно з середини першого тисячоліття до нашої ери бере початок активний процес раціоналізації політичної думки. Поряд з пануючими міфологічними уявленнями про влади починають формуватися такі системи поглядів, в яких все більше і більше затверджуються наукові методи і прийоми пояснення політичного світу. Найвищого розвитку в Стародавньому світі політична думка досягла в Греції. Розвиток давньогрецької політико-правової думки охоплює тривалий період (понад тисячі років - з кінця VII ст. до н. е.. до VI в. н. е..).
Найважливішими для політичної класики Стародавнього світу були питання про те, хто і як повинен керувати державою, яким має бути устрій держави. Видатні уми людства намагалися В«РозшифруватиВ» В«закодованіВ» в міфах відносини між пануванням і підпорядкуванням, порядком і хаосом, людиною і суспільством, суспільством і природою. Під час Античності реальною основою для побудови політичних концепцій є поліс (місто-держава), в якому не було чіткого поділу функцій і елементів держави і суспільства. Цей етап розвитку політики прийнято називати державно-центрическим, тому для нього характерний погляд на політику, перш за все, як на сферу державних відносин.
В Античності політична наука - наука про вище благо людини і держави, про найкращий державний лад. Її об'єктами є прекрасне і справедливе, які досяжні лише в розумно влаштованому державі. Політична наука покликана навчити людей красиво і справедливо спільно проживати в суспільстві, взаємодіяти в єдиній державі. Звідси видно, що перші теоретичні концепції політики мають філософсько-етичний характер. Їх автори практично ототожнюють політичне із суспільним і використовують для характеристики політики етичні і естетичні категорії. Тому цей етап називається ще й філософсько-етичним етапом.
Характерні риси політичних вчень Стародавній Греції: поступове звільнення політичних поглядів від міфологічної форми; становлення їх як відносно самостійної частини філософії; всебічний аналіз устрою держави, класифікація його форм; пошук і визначення ідеальної форми правління.
Мета роботи: дати характеристику політико-правової думки Стародавньої Греції.
Завдання:
1. Розглянути розвиток політико-правової думки в різні періоди розвитку Стародавньої Греції.
2. Вивчити правове вчення Платона і Аристотеля.
3. Вивчити правове вчення Полібія.
1. Загальна характеристика політико-правової думки Стародавньої Греції
Державність в Стародавній Греції виникла на початку I тисячоліття до н.е. у формі самостійних і незалежних полісів - окремих міст-держав. Перехід від первіснообщинного ладу до ранньокласового суспільства і політичної формі організації суспільного життя супроводжувався процесом класової диференціації населення, загостренням боротьби між різними верствами - родовою знаттю і зубожілих общинниками, вільними і рабами. У цих умовах в давньогрецьких полісах розгортається запекла боротьба за владу, за установа однієї з форм правління - аристократії (влади старої або нової знаті, "Кращих"), олігархії (влади багатих і заможних), або демократії (влади народу, тобто всіх дорослих вільних уродженців поліса). Ця боротьба різних шарів знайшла своє відображення в боротьбі різних течій політичної і правової думки. В історії давньогрецької політико-правової думки виділяються три періоду:
Ранній період (IX-VI ст. до н.е.) пов'язаний з часом виникнення давньогрецької державності. У цей період спостерігається помітна раціоналізація політико-правових уявлень (Гомер, Гесіод і В«мудреціВ») і формується філософський підхід до проблем держави і права (Піфагор і піфагорійці, Геракліт).
Другий період (V - перша половина IV в. до н.е.) - це час розквіту старогрецької філософської та політико-правової думки, яка знайшла своє вираження у навчаннях Демокріта, софістів, Сократа, Платона, Аристотеля.
Третій період (друга половина IV-II в. до н.е.) - період еллінізму, час розпочатого занепаду давньогрецької державності, подпаденія грецьких полісів під владу спершу Македонії, а потім і Риму. Погляди цього періоду представлені у вченнях Епікура, стоїків і Полібія [11, с.16].
2. Політико-правова думка Стародавньої Греції
2.1 Політико-правова думка раннього періоду (IX-VI ст. до н.е.)
Особливість раннього періоду (IX-VI вв. до н. е..) полягає в тому, що в цей час стародавні міфи втрачають сакральний характер і починають піддаватися етичної та політико-правової інтерпретації. Це чітко проглядається в поемах Гомера і Гесіода.
Гомер (його життя і творчість відносяться до VIII в. до н. е.., а описувані в поемах В«ІліадаВ» і В«ОдіссеяВ» події - до XIII в. до н. е..) був виразником ідеї розвиненої і ревниво оберегаемой громадянськості, згідно з якою поліс ставиться вище за все. Поеми Гомера В«ІліадаВ» та В«ОдіссеяВ» пронизані гострим почуттям батьківщини. Ідеологія Гомера, йдучи корінням в общинно-родову формацію, відображає також нарождающуюся цивілізацію, висхідний гуманізм, включаючи критику разлагающейся родової аристократії, скептичне ставлення до богам і героям, цілком певну антивоєнну позицію і гуманізм в моралі, релігії та естетики.
У поемах Гомера, на яких виховувалася в подальшому вся Еллада, Зевс у морально-правовій площині виступає як верховний заступник загальної справедливості (дике), суворо караючий тих, хто творить насильство і неправедний суд. В. Нерсесянц зазначає, що вживані Гомером поняття В«дикеВ» (справедливість) і В«темісВ» (звичай, звичайне право) істотні для характеристики праворозуміння в ту героїчну епоху (кінець II - початок I тис. до н. е..), яку прийнято називати В«Гомерівським суспільствомВ», В«гомерівської ГрецієюВ».
Якщо Гомер ознаменував собою напередодні класового суспільства, то Гесіод (VIII-VII ст. до н. е..) відбивав вже орієнтацію людини в межах класового суспільства. Міфологія, досить В«розхитанаВ» вже у Гомера, у Гесіода перетворювалася або безпосередньо в мораль (Дидактичний епос), або в предмет збирання та каталогізації (Генеалогічний епос). Ідеї вЂ‹вЂ‹права і справедливого суспільного устрою набувають ще більшого значення в поемах Гесіода (VII ст. до н.е.) В«ТеогоніяВ» і В«Труди і дніВ» [3, с.18].
Характерні для поем Гомера і Гесіода спроби раціоналізації уявлень про етичному, морально-правовому порядку в людських справах і відносинах отримують подальший розвиток у творчості так званих семи мудреців Стародавньої Греції (VII-VI ст. до н.е.), життєва мудрість яких, виражена в коротких афоризмах, стала відома всій Елладі. Згідно Платону (В«ПротагорВ»), цими мудрецями були Клеобул із Лінд оса, Періандр із Коринфа, Піттак з Мітілени, Біас з Пріени, Фалес з Мілета, Хілон з Лакедемона і Солон з Афін.
Мудреці наполегливо підкреслювали основне значення панування справедливих законів у полісної життя. В«Підкоряється законамВ» - заклик спартанця Хілон, автора знаменитого положення В«Пізнай самого себе В», накресленого на храмі Аполлона ...
