Федеральне агентство з освіти
Санкт-Петербурзький державний
архітектурно-будівельний університет
Кафедра політології
Реферат
О. Шпенглер В«Філософія політикиВ»
Виконала: студентка групи 2-МО-4
Шальнова А.В
Введення
"Політика є спосіб і манера, в яких стверджує себе текуче існування, в яких воно росте і бере гору над іншими життєвими потоками. Все життя - Це політика, в кожній своїй імпульсивної риски, до самої глибини своєю суттю ". О. Шпенглер
В«Захід Західного світу В»звертається до аналізу проблем демократії, які представляють особливий інтерес для сучасної Росії. У своїх роботах Освальд Шпенглер приділяє велику увагу аналізу лібералізму, який став в результаті політичних реформ дев'яностих років державною ідеологією в Росії.
В роботах Шпенглера містяться прогнози світового політичного розвитку, які витримали перевірку часом і в цілому підтвердилися подальшим ходом історії. Крім цього, Шпенглеру належить важлива заслуга в розробці методологічного апарату сучасної політичної науки. У роботах Шпенглера ми знаходимо цікаві підходи до аналізу політичних партій, до дослідження політичної ролі сучасних засобів масової інформації, до вирішення проблеми співвідношення політики та економіки, політики та культури.
Володіючи обширній історичній ерудицією, Шпенглер зміг поглянути на сучасні йому події світової політики з віддаленої перспективи. Використовуючи аналогії з епохою Римської імперії, він зумів правильно виявити основні тенденції зміни системи політичних відносин.
Відзначені в роботах Шпенглера тенденції розвитку сучасної політики і суспільства майже повністю втілилися в реальність.
1. Підхід Шпенглера до визначення політики
У своїй роботі В«Філософія політикиВ» Шпенглер відразу позначає, що саме він вважає політикою як такою. Політика, згідно його думку, не являє собою якусь абстрактне поняття; це те, що на практиці здійснюється меншістю людей, покликаних бути діячами: "Те, що задає такт в потоці подій, - це завжди життя і ніколи не система, не закон або програма "[1].
Шпенглер протиставляє себе ліберальним теоретикам, які, кажучи про державу, спираються на абстрактні поняття: В«професійні ж мислителі, які направляли свій погляд на створені людьми факти, внутрішньо перебували у віддаленні від цієї діяльності і тому були здатні лише так і сяк мудрувати зі своїми абстракціями, а всього краще-з міфічними утвореннями, такими, як В«СправедливістьВ», В«чеснотаВ», В«свободаВ» [2]. "Непростимо ідеалізмом вважає Шпенглер два види помилок - реакційний і демократичний: В«Перший вірить у оборотність історії, другий - в готівкову в ній метуВ».
Таким чином, Шпенглер прагне показати, що реальна політика мало пов'язана з якими б то не було ідеями та теоріями, а тим більше з такими цінностями, як В«справедливістьВ», В«свободаВ», В«щастяВ». Політику Шпенглер трактує як практичне ремесло зі своєю технікою і прийомами. В залежності від того, як правляча меншість володіє цією технікою, воно може утриматися при влади і стабілізувати політичну ситуацію.
1.1 Державний діяч. Мораль
Справжні політики для Шпенглера - це не знавці теорій, а знавці фактів, і діють вони в світі фактів, керуючись внутрішнім чуттям: "... але як робиться політика? Природжений державний діяч - у першу чергу знавець, знавець людей, ситуацій, речей. Він не змішує логіку подій з логікою систем ". Державні діячі-ті, хто безпосередньо здійснював політику - приймали рішення і діяли, виходячи з В«глибокого чуття фактівВ». Особистості, що перебуває при владі, присвоюється виняткове значення у формуванні історії: В«справжній державний діяч - це персоналізована історіяВ». Шпенглер вважає примітними якостями такої особистості вміння не бути веденим зовнішніми факторами оточення, відчувати в собі родинні епосі сили, здатні перетворювати її і змінювати її форми, оцінювати її насущними, ситуативними мірками і діяти згідно панує в даний момент в конкретному суспільстві законами, а також "не прикладати до теперішнього мірку минулого ". Адекватність часу, ступінь потрапляння в його життєву основу, міра і своєчасність - ось що виділяє талановитого політика, здатного впливати на політичні форми, живі і непохитно рухомі у своєму природному напрямку.
Однак державний діяч повинен бути і великим вихователем, що змінює свідомість оточення не навчаннями або приписами моралі, але своїм особистим прикладом. Місце, відводиться Шпенглером моралі і релігії у світовій політиці, варто виділити особливим чином. Виступаючи за звільнення політики від економіки, борючись з усіма проявами лібералізму і демократії, Шпенглер залишився прихильником В«чистої політики В», тобто дотримувався тези про незалежність держави як від церкви, так і від економіки. На його думку, майбутніми політиками буде рухати не страх Божий і не прагнення до збагачення, а бажання влади як такої, бажання влади заради влади, і на шляху до влади їх не зупинять ні моральні заборони церкви, ні економічні втрати. Шпенглер вважає, що справжній державний діяч В«знаходиться по інший бік істини і брехніВ»; він хоче звільнити політика від моралі.
Про зв'язок між істинною політикою та її морально-етичним інструментарієм говорить наступне: "Виведіть основні правила з дій Інокентія III, ледь не призвів церква до світового панування, і ви отримаєте катехізис успіху, який представляє собою крайню протилежність всякої релігійної моралі, без якого, однак, не було б ніякої церкви, ніяких англійських колоній, ніякого американського капіталу, ніякої переможної революції і, нарешті, ні держави, ні партії, ні навіть народу в задовільному стані. " "Первополітікой всього живого", за Шпенглером, є війна. Звідси випливає визначення народу: В«народ дійсний тільки у відношенні до інших народів, <...> Проте саме тому природне, расове відношення між ними - це війна В». Прагнення політиків - їх амбіції ("марнославство") - спрямовані на те, щоб необхідності у війні не виникало, але при цьому вони використовують методи, хитрості, тактику, В«характер боротьбиВ», В«матеріальні сили за плечимаВ», які очевидно споріднені військовим прийомам, а фактично - ними і є: В«Початкове спорідненість між дипломатією і військовим мистецтвом все ж зберігається В». Важливо розуміти, що Шпенглером це трактується як факт - навіть запорука існування грамотної політичної діяльності - поза всякою оцінки.
Релігія завжди могла обдарувати людини в духовному сенсі, надати певну форму його існуванню, навіть зробити його щасливим у своєму розумінні цього слова - "Однак над силами життя ніякої влади у неї не було". Реально впливати, вимуштровивая за допомогою здібностей і власного прикладу цілі стани, цілу расу, здатна все та ж історична одиниця - особистість, яка переросла себе і що стає В«центром діяльного світуВ».
Шпенглер проводить аналогію між таким політиком і античним божеством, виходячи з якостей, якими він володіє. Проводячи цікаву аналогію, Шпенглер порівнює державного діяча з садівником свого народу: він не може брати на себе обов'язок змінити В«закон, що визначаєВ» рослини, але може дати рослині або розквітнути, або захиріти.
Головною ідеєю, закладеною у виділенні та аналізі значущої історичної особистості, є відповідь на питання: що робить державний діяч, щоб стати двигуном і В«маякомВ», напрямних рух історії? За Шпенглером, перша завдання - безсумнівно, зробити щось самому, виділитися. Друга, що ще більше важливо - це В«створити традицію, підвести інших до того, щоб вони продовжили твоя справа, його такт і дух В». Зникнувши з потоку подій, такий політик повинен залишити після себе спадкоємців заданого їм шляху; визначити напрямок розвитку цілої раси правлячого шару. Це - "заміна великого політика великої пол...
