Введення
Розвиток сучасних міжнародних відносин будуватися на принципах з теорій, які були створені і розроблені ще в 70-90-ті роки XX століття. В даному випадку ми розглянемо концепцію Ф. Фукуями про В«кінець історіїВ», концепцію С. Хантінгтона про зіткнення цивілізацій і геополітичну теорію З. Бжезинського.
Всі три теорії були розроблені американськими політологами ще в часи Холодної Війни, точніше в заключному її етапі, коли в СРСР активно проводилася перебудова, і все йшло до його розпаду, а, отже, до кінця протистояння двох полюсів. Всі три автори зробили свого роду футурологічний прогноз на найближчі десятиліття. Точність і повноту якого ми можемо спостерігати, живучи вже в XXI столітті. СРСР розпався, на міжнародній арені залишився лише один лідер - США, у якого немає противаги, у всьому світі активно розвивається процес глобалізації, наслідки якого непередбачувані. Людство знову знаходиться на роздоріжжі. І всі три автора пропонують свій шлях, свою модель розвитку міжнародних відносин. Нам же, як раз і необхідно їх проаналізувати.
Для цього необхідно, по-перше, чітко сформулювати суть концепції, викласти основні положення та особливості кожної з них. По-друге, розглянувши точки зору авторів і проаналізувавши їх, ми повинні виявити основні подібності та відмінності всіх трьох теорій, по відношенню до подальшого розвитку міжнародних відносин. На основі всього цього можна буде виявити вплив всіх трьох концепцій на розвиток міжнародних відносин в сучасному світі і на ситуацію на світовій арені в найближчому майбутньому.
1. Концепція Ф. Фукуями В«Кінець історіїВ»
Френсіс Фукуяма - американець японського походження. Він народився 27 жовтня 1952 року в Чикаго. У 1974 році він закінчив Корнеллський університет, а в 1977 отримав в Гарварді ступінь доктора політичних наук. Його кар'єра почалася в Управлінні політологічних досліджень РЕНД-корпорації, де він працював з 1979 по 1996 рік. З 1996 року по теперішній час Ф. Фукуяма є професором політології в Університеті Дж. Мейсона в місті Ферфакс (штат Вірджинія) [1].
У 1989 р. Ф. Фукуяма опублікував у журналі В«National InterestВ» статтю з інтригуючою назвою - В«Кінець історії? В». Вона була передрукована більш, ніж у тридцяти країнах. А в 1992 році він опублікував книжку В«Кінець історії та остання людинаВ», а в 1995 - В«Довіра. Соціальні чесноти й творення добробуту В». Ці книги остаточно закріпили за ним славу блискучого політолога. Але пізніше з'явилися і нові свідоцтва його таланту - книги В«Велике крахВ» і В«Наше постлюдське майбутнє В», а також численні статті (В« Верховенство культури В»,В« Чи почалася історія знову? В»,В« Чому ми повинні турбуватися? В»та ін Зупинимося тут на найзначніших роботах Ф. Фукуями. [2]
1.1 В«Кінець історії?В»
Чим же так привабила міжнародну громадськість ця стаття? Вона була написана в роки горбачовської перебудови, коли справа вже йшла повним ходом до вступу нашої країни на демократичний шлях. Ф. Фукуяма виявив в цьому наближається В«тріумф західної ліберальної демократії В»надВ« новітнім марксизмом В», який він поставив на одну дошку не тільки з большевизмом, але і з фашизмом.
В«Тріумф Заходу, західної ідеї очевидний, - впевнено заявляє Ф. Фукуяма, - перш за все тому, що у лібералізму не залишилося ніяких життєздатних альтернатив. В останнє десятиліття змінилася інтелектуальна атмосфера найбільших комуністичних країн, в них почалися важливі реформи. Цей феномен виходить за рамки високої політики, його можна спостерігати і в широкому поширенні західної споживчої культури, в найрізноманітніших її видах: це селянські ринки і кольорові телевізори - в нинішньому Китаї всюдисущі; відкриті в минулому році в Москві кооперативні ресторани і магазини одягу; перекладений на японський лад Бетховен в токійських лавках; та рок-музика, якої з рівним задоволенням слухають у Празі, Рангуні і Тегерані В»[3].
Звідси і робився висновок про В«кінець історіїВ»: те, чого ми свідки, - не просто кінець холодної війни або чергового періоду післявоєнної історії, але кінець історії як такої, завершення ідеологічної еволюції людства і універсалізації західної ліберальної демократії як остаточної форми правління. Це не означає, що надалі жодних подій відбуватися не буде, і сторінки щорічних оглядів газет з міжнародних відносин тепер будуть пустувати, - лібералізм переміг поки тільки в сфері ідей, свідомості; в реальному, матеріальному світі до перемоги ще далеко. Проте є серйозні підстави вважати, що саме цей, ідеальний світ і визначить, в кінцевому рахунку, світ матеріальний.
У якому ж сенсі вжив Фукуяма тут словосполучення В«кінець історіїВ»? У тому сенсі, що з знищенням комунізму людство вступає в останню стадію свого політичного розвитку - стадію ліберальної демократії та глобалізаційного капіталізму. В«Ліберальна демократія може являти собою кінцевий пункт ідеологічної еволюції людства В»[4]. У цій статті, Ф. Фукуяма не тільки поховав комунізм, але й поставив хрест на суспільної еволюції: про яку суспільно-економічній еволюції може йти мова, якщо нічого краще Західної демократії та глобалізаційного капіталізму немає і бути не може? Це і є В«кінець історіїВ». Ясно, що цей термін явно невдалий, але він увійшов в історію. Ось чому його треба постійно розшифровувати як В«кінець марксистської ідеологіїВ», з одного боку, і як В«кінець громадської еволюції В», з іншого.
Антіеволюціоністская установка Ф. Фукуями, сформульована ним у концепції В«кінця історіїВ», є одночасно інволюціоністской, оскільки його прагнення до В«завершенняВ» суспільної еволюції означає не що інше, як бажання загальмувати суспільний прогрес, залишити в минулому всяку думку про побудову суспільства, більш досконалого, ніж ліберальний капіталізм. Між тим, сам Ф. Фукуяма зовсім не усвідомлює себе ретроградом. Він усвідомлює себе більше оптимістом, ніж песимістом. Його оптимізм грунтується на вірі в прийдешню глобалізацію, тобто встановлення на Землі В«нового світового порядкуВ» на чолі з новою батьківщиною його предків. Більш того, він долучає себе навіть до спадкоємців Георга Гегеля, якого він відкрив для себе через Олександра Кожева (1902-1968) і який, по його думку, теж був теоретиком В«кінця історіїВ», але помилково досі сприймається як попередник К. Маркса. Він писав: В«Гегель вважаючи, що в якийсь абсолютний момент історія сягає кульмінації - в той саме момент, коли перемагає остаточна, розумна форма суспільства і держави В». До нещастя для Гегеля, його знають нині як предтечу Маркса і дивляться на нього крізь призму марксизму; лише небагато з нас потрудилися ознайомитися з його роботами безпосередньо. Втім, у Франції робилася спроба врятувати Гегеля від інтерпретаторів-марксистів і воскресити його як філософа, ідеї якого можуть мати значення для сучасності.
Крім Г. Гегеля, викладеного по А. Кожев (Кожевнікова), Ф. Фукуяма називає в Як інший теоретика В«кінця історіїВ» Макса Вебера (1864-1920). Він був опонентом К. Маркса. Якщо останній виводив духовну надбудову суспільства з його економічного базису, то М. Вебер, навпаки, виводив базис з надбудови. Він намагався це довести на прикладі протестантської етики, яка, завдяки її установці на аскетизм, забезпечила, на його думку, її прихильникам безбідне існування. М. Вебер, як і його учень Ф. Фукуяма, бачив у капіталізмі завершення суспільної еволюції.
Слідом за М. Вебером Ф. Фукуяма перевертає К. Маркса з ніг на голову, він говорить, що нерозуміння того, що економічна поведінка зумовлена ​​свідомістю і культурою, призводить до поширену помилку: пояснювати навіть ідеальні по природі явища матеріальними причинами. Китайська реформа, наприклад, а останнім часом і реформа в Радянському Союзі зазвичай т...
