Ірхін Ю.В., Зотов В.Д., Зотова Л.В.
Для нас, європейців, ті століття (1500-1800) - найзначніші, вони складають непорушний фундамент нашої культури, найбагатше джерело наших поглядів і уявлень. На Заході відбувся той єдиний, значущий, істотний для усього світу прорив, наслідки якого призвели до ситуації наших днів і його остаточне значення усе ще не проявилося цілком.
К. Ясперс
В§ 1. Індивідуалізм і демократизм у західних навчаннях XVII-XVIII ст.
Криза Реформації і промислова революція, за словами відомого сучасного американського політолога Сеймура Ліпсета, створили сучасне суспільство. Процес створення нового суспільства припав на Новий час (XVII-XIX ст.), а процес розвитку - на Новітній час і сучасність (XX в.). Більшість дослідників вважають Новий час найважливішим для доль світової цивілізації. Саме в цей період складається сучасна цивілізація, заснована на промисловому виробництві, яка багато в чому протилежна традиційній цивілізації, заснованої на аграрному виробництві. Сучасна цивілізація народилася на Заході, а сьогодні поширюється в тих країнах, де проводиться індустріалізація і використовуються нові технології. Ось чому її називають індустріальної цивілізацією. Для позначення сучасної цивілізації використовується і таке поняття, як демократичне суспільство (А. де Токвіль), технотронного суспільство (М. Моісеєв), відкрите суспільство (К. Поппер). У працях К. Маркса, В. Зомбарта, М. Вебера сучасне суспільство було названо капіталістичним. Кожен з них дав свій аналіз капіталізму та його історичних доль. [C.76]
Сучасний російський дослідник А.С. Ахієзер вважає, що в Новий час на Заході народилась ліберальна цивілізація, першим етапом розвитку якої є капіталізм. Для ліберальної цивілізації головною цінністю є вільна творча особистість. Для капіталізму характерна особиста свобода індивіда, але разом з тим ставлення до людини не як до самоцінності, а як до ресурсу, засобу економічного розвитку. Обмеженість цього етапу долається розвитком суспільства, де людина все більше починає виступати як самоцінність. У політичній думці Нового та Новітнього часу формулюються різноманітні нові уявлення на долі людини і суспільства.
В XVII-XVIII ст. в Західній Європі відбувалося революційне повалення станово-феодального ладу. Антифеодальні виступи в Голландії, Англії і інших країнах проходили під прапорами протестантизму. Голландія була першою країною, яка в тривалій боротьбі з феодальною Іспанією відстояла свою незалежність і принципи кальвінізму. В Голландії з'явилися і перші в Нове час теоретики школи природного права в особі Гуго Гроція (1583-1645).
В XVII в. релігійні війни, викликані Реформацією, стрясали Європу. Тридцятирічна війна (1618-1648), почавшись у Чехії, докотилася до Англії. Англійська буржуазна революція, яка призвела до громадянської війни, проходила в два етапу ("Великий заколот" - 1642-1649, "Славна революція" - 1688-1689). В ході революції вирішувалися три питання: про релігійну свободу, про приналежність суверенної влади королю або парламенту, про ступінь допуску купців, підприємців, фінансистів до управління країною. У результаті революції Англія стала першою великою країною, в якій встановився конституційно-монархічний політичний лад, ліберальні політичні порядки.
Лібералізм Дж. Локка. Дух лібералізму найкраще відобразив Джон Локк (1632-1704). Його батько, пуританин, бився в громадянській війні. Локк в молоді роки, рятуючись від переслідувань королівської влади, відвідав Нідерланди, де був покірний панувала там свободою. Центральною ідеєю його політичної філософії стала теорія природного права. Ідея природного права мала до цього часу тривалу історію. Як уже зазначалося, ідея природного права розроблялася в Новий час Г. Гроцием. На відміну від античних і середньовічних авторів Гроцій у своїй теорії держави виходив з положення про договірний виникненні держави. Всі наступні теорії, у тому числі і теорія Локка, грунтувалися слідом за Гроцієм на цій посилці. Гроцій вважав, що колись існувало "природне стан ", при якому у людей не було не тільки держави, але й приватної власності. Переконавшись на досвіді в безсиллі проти насильства, люди добровільно об'єдналися в державу. [C.77]
Ідею загрозливого людям насильства в бездержавному стані відстоював співвітчизник Локка Томас Гоббс (1588-1679). У творі "Левіафан, або Матерія, форма і влада держави "Гоббс характеризував природне стан, де немає влади, що тримає людей у ​​страху, як стан "війни всіх проти всіх ". Згубність такого стану спонукає людей шукати шлях до припиненню "природного стану", до взаємного відмови від права на все. Люди відмовляються від природних прав (тобто свободи робити все для самозбереження) і передають їх державі, влада суверена в якому абсолютна. Піддані не мають ніяких прав в області політики, а підтримання справедливості в області приватноправових відносин, у тому числі збереження кожним того, що йому належить, дотримання непорушності договорів, неупереджена захист кожного в суді і т.д. також поставлено в обов'язки суверену. Надходити за своїм розсуд піддані мають можливість лише в тих випадках, для яких суверен не приписані ніяких правил.
Як і його попередники, Локк виходив з уявлення про "природному стані ", але при цьому вважав, що вже в додержавному стані існують природні права і свободи людини. Природний стан - це "Стан повної свободи у відношенні дій і розпорядження своїм майном і особистістю "," стан рівності, при якому всяка влада і всяке право є взаємними, ніхто не має більше іншого "1. Згідно Локку, від природи, в природному стані всі люди народжуються вільними і рівними в правах. Локк виділяв такі природні права, як життя, свобода і приватна власність. В поясненні того, чому приватна власність, у тому числі і на землю, є природним правом, Локк вдавався до деяких аргументів трудової теорії вартості.
Так, говорив Локк, підстави для присвоєння дав Бог, а умови людського життя, які вимагають праці та матеріалів для роботи, по необхідності ввели приватну власність. Адже "кожна людина володіє деякою власністю, що полягає в його власній особистості ... Ми можемо сказати, що праця його тіла і робота його рук по самому строгому рахунком належать йому ". Беручи матеріал для роботи у природи, людина "поєднує його зі своєю працею і приєднує до нього щось що належить особисто йому і тим самим робить його своєю власністю "2. [C.78] Праця створює відмінність між загальним і частковим. Добуваючи собі гроші для життя, кожен вкладає свою працю, що і призводить до існування приватної власності. Не полінувався, заліз на дерево, зібрав горіхи, сказав: "це моє" - і ніхто не сперечається. Риби в океані багато для всіх, зловив рибу і вона твоя. Так само і з самою землею - "коли Бог віддав мир усім людям разом, він наказав людині трудитися ". "Той, хто, підкоряючись цій заповіді Бога, підкоряв, орав і засівав-яку частину її, тим самим приєднував до неї те, що було його власністю, на яку інший не мав права і яку не міг, не заподіюючи збитку, взяти від нього "3.
В природному стані все підпорядковано закону природи, і цей закон вчить, що всі рівні і незалежні, ніхто не сміє позбавляти іншого життя, свободи і майна. Закон природи за допомогою розуму визначає, що добре, а що погано. Якщо закон порушується, то винуватця може покарати кожен. В той же час в природному праві є недоліки. По-перше, воно не зовсім ясно, у кожного свої інтереси і не всі дотримуються одного закону. По-друге, оскільки сам людина - суддя у своїй справі, немає третейського безстороннього судді, по-третє, потерпілий нерідко не в силах сам виконати справедливий вирок. Таким чином, права людини не забезпечені Це обтяжливо. "Громадський договір "покликаний організувати закон і порядок, замінити невизначеність природного права ясними законами і неупередженими установами.
Після того як укладено суспільний до...
