Російський комунізм важко зрозуміти внаслідок подвійного його
характеру. З одного боку він є ялвеніе світове і
інтернаціональне, з іншого боку - явище російське і
національне. Особливо важливо для західних людей зрозуміти
національні коріння російського комунізму, його детермінованість
російської історією. Знання марксизму цього не допоможе.
Російський народ по своїй душевній структурі народ східний.
Росія - Християнський Схід, який протягом двох століть
подвегрался сильному впливу Заходу і в своєму верхньому культурному
шарі асимілював всі західні ідеї. Історична доля
російського народу була нещасною і страдницьке, і розвивався він
катастрофічним темпом, через переривчастість і зміна типу
цивілізації.
Суперечливість російської душі визначалася складністю
російської історичної долі, зіткненням і протівоборстом в ній
східного і західного злементов. Душа російського народу була
формувати православною церквою, вона отримала суто релігійну
формацію. І ця релігійна формація збереглася і до нашого
часу, до російських нігілістів і комуністів. Але в душі російського
народу залишився сильний природний елемент, пов'язаний з
неосяжністю російської землі, з безмежністю російської рівнини. У
російських "Природа", стихійна сила, сильніше ніж у західних людей,
особливо людей самої оформленої латинської культури. Елемент
природно-язичницький увійшов і в російське християнство. У типі
російського людини завжди стикаються два елементи - первісне,
природне язичництво, стихійність нескінченної російської землі і
православний, з Візантії отриманий, аскетизм, спрямованість до
потойбічного світу.
Після падіння Візантійської імперії, другого Риму, самого
великого в світі православного царства, в російській народі
прокинулося свідомість, що російське, московське царство залишається
єдиним православним царством у світі і що російський народ
єдиний носій православної віри. Доктрина про Москву, як
Третьому Римі, стала ідеологічним базисом освіти
московського царства. Царство збиралось і оформлялося під
символікою месіанської ідеї. Шукання царства, істинного царства,
характерно для російського народу протягом усієї його історії.
Належність до російського царству визначилася сповіданням
істинної, православної віри. Абсолютно також і приналежність до
радянської Росії, до російського комуністичному царству буде
визначатися сповіданням ортодоксально-комуністичної віри.
Під символікою месіанської ідеї Москви - Третього Риму відбулася
гостра націоналізація церкви. Релігійне та національне в
московському царстві так само між собою зрослося, як у свідомості
давньо-єврейського народу. І так само як юдаизму властиво було
месіанське свідомість, воно своейственно було російському православ'ю.
Але релігійна ідея царства виділилася в форму освіти
могутнього держави, в якій церква стала відігравати
службову роль. Московське православне царство було тоталітарним
державою. Іоанн Грозний, який був чудовим теоретиком
самодержавства монархії, вчив, що цар повинен не тільки управляти
державою, але й рятувати душі. Цікаво відзначити, що в
Московський період в російській церкві було найменшу кількість
святих. Кращий період в історії російської церкви був період
татарського ярма, тоді вона була найбільш духовно незалежна і в
ній був сильний соціальний елемент. Вселенське свідомість було
ослаблено, в російській церкві настільки, що на грецьку церкву,
від якої російський народ отримав свою православ'я, перестали
дивитися як на істинно православну церкву, в ній почали бачити
пошкодження істинної віри. Грецькі впливу сприймалися
народним релігійною свідомістю як псування, яка проникає в
єдине в світі православне царство. Православна віра є
російська віра, не руська віра - не православна віра.
Коли при партріархе Никоні почалися виправлення помилок у
богослужбових книгах по грецьким зразкам і незначні
зміни в обряді, то це викликало бурхливий протест народної
релігійності. У XVII столітті сталося одне з найважливіших подій
російської історії - релігійний розкол старообрядництва. Помилково
думати, що релігійний розкол був викликаний виключно
обрядоверніем російського народу, що в ньому боротьба йшла ислючительно
по приводу двуперстного і трьохперсного знамення хреста і дрібниць
богослужбового обряду. У розколі була і більш глибока
історіософічної тема. Питання йшов про те, чи є російське царство
істинно православне царство, тобто чи виконує російський народ
своє месіанське покликання. Звичайно, велику роль тут грала
тьма, неуцтво і марновірство, низький культурний рівень
духовенства і т.п. Але не цим тільки пояснюється таке велике по
своїм наслідків подія, як розкол. У народі прокинулося
підозра, що православне царство, Третій Рим, пошкодилося,
відбулася зрада істинної віри. Державною владою і вищої
церковної ієрархією опанував антихрист. Народне православ'я
розривається з церковною ієрархією і з державною владою.
Істинне православне царство йде під землю. З цим пов'язана
легенда про Граді Кітеж, прихованому під озером. Народ шукає Град
Кітеж. Виникає гостре апокаліпсичний свідомість у лівому крилі
розколу, в так званому, безпопівства. Розкол робиться
характерним для російського життя явищем. У Московському царстві,
зізнався себе третім Римом, було змішання царства Христова,
царства правди, з ідеєю могутньої держави, керуючого
неправдою. Розкол був виявленням суперечності, був наслідком
змішання. Але народна свідомість було темним, часто забобонним, в
ньому християнство було перемішано з язичництвом. Розкол завдав
Перший удар ідеї Москви, як Третього Риму. Він означав
неблагополуччя російського месіанського свідомості. Другий удар був
завдано реформою Петра Великого.
II
Прийоми Петра були зовсім більшовицькі. Він хотів
знищити стару Росію, вирвати з коренем ті почуття, які
лежали в основі її життя. І для цієї мети він не зупинився перед
стратою власного сина, прибічника старовини. Прийоми Петра
щодо церкви і старої релігійності дуже нагадують
прийоми більшовизму. Він не любив старого московського благочестя і
був особливо жорстокий у ставленні до старообрядництва і старовірами.
Петро висміював релігійні чувст старовини, влаштовував Всешутейшего
собор з блазнівським патріархом. Це дуже нагадує
антирелігійні маніфестації безбожників у радянській Росії. Петро
створив синодальний лад, в значній мірі скопійований з
німецького протестанскую зразка, і остаточно підпорядкував церкву
державі. Втім, потрібно сказати, що не Петро був винуватцем
приниження російської церкви в петровський період російської історії. Вже
в московський період церква була в рабьей залежності від
держави. Авторитет ієрархії у народі пла раніше Петра.
Релігійний розкол завдав страшного удару цьому авторитету. Рівень
освіти і культури церковної ієрархії був дуже низький.
Тому і церковна реформа Петра була визванан необхідністю.
Але вона була вироблена насильницькою, не шкодуючи релігійного
почуття народу. Можна було б зробити порівн...
