шему милості хвалиться милість на суді ... "[6; 52]
Та ж тема милосердя і суду знаходить відображення і в світській літературі, особливу роль тут відіграє "Повчання" Володимира Мономаха та "Моління" Данила Заточника. Так, "Повчання" Володимира Мономаха написано їм для своїх дітей на схилі років. Він вважає, милосердя несе певне знання про світ, про людину, про той шлях, яким повинен слідувати "віруюча людина", значить, від нього вимагається "научіння", щоб стати "благочестю Свершітель". Милосердя як моральний шлях самовдосконалення - шлях порятунку не тільки одного суб'єкта, не індивідуальний акт. Воно є прикладом для нащадків роду, коли особистісне порятунок вказує шлях порятунку "своєму" племені.
Аналіз основних тенденцій концепції милосердя був би неповним, якби ми не розглянули підходи до милосердя з позиції "теорії страт Божих". Деякі вчені (Л. Н. Смольнікова, В.В. Мілько) вважають, що ідеї апокрифічної літератури знаходять відображення в давньоруської філософії, історії. Ці ж ідеї проявляються і в концепції милосердя. У збірнику "Мірило праведне" (Див. статтю "Про вдовах' і сіротах', та не скривдите їхні") відплата за образу сироти та вдови приймаються як кара Божа за неправедний суд: хто образить сироту і вдовицю, неправедно присвоїть їх маєток, той на собі випробує кари господні. Соціальна справедливість розглядається в концепції християнського милосердя не лише в дихотомії сенсу правди і неправди, але і в протиставленні справедливості Бога і несправедливості диявола. Ображаючи вдів і сиріт, суб'єкт, по суті справи, повстає проти Бога, приймаючи сторону диявола, а тому розплата неминуча. [6; 57]
У теорії милосердя в XIVв. - Першій половині XVIIв. Відбуваються суттєві зміни. По-перше, змінюється історичний контекст, по-друге, мислителі пізнього середньовіччя відчувають на собі вплив різних теоретичних шкіл - Діонісія Ареопагіта, Іоанна Лествичника, Філіпа Пустельника й інших, по-третє, християнство як цілісне світогляд зазнає різні зміни, виявляються його нові течії - від ісихазму на вітчизняному грунті до старообрядницьких ідей, по-четверте, розвиток законодавства вносить суттєві корективи в традиційні християнські догмати про милосердя і людях церкви. Все це в сукупності визначило своєрідність підходів до ідей милосердя і оформленню основ "теорії піклування ", яка з боку держави спочатку склалася як" теорія ніщепітательства ".
Історія східних слов'ян показує, що в їх культурі ще в період родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, жалісливого ставлення до немічних і знедоленим людям і особливо - до дітей як найбільш беззахисним і вразливим серед них. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення в різних формах милосердя та благодійності, які існували на всіх етапах розвитку білоруського суспільства і держави.
Незважаючи на те, що слова "благодійність" і "милосердя", на перший погляд, дуже близькі за своїм значенням, вони не є синонімами.
Милосердя - Це готовність допомогти кому-небудь з людинолюбства, співчуття, або, по визначенням В. Даля, "любов на ділі, готовність робити добро всякому ". Російська православна церква з самого свого заснування проголосила милосердя як один з найважливіших шляхів виконання основної християнської заповіді "Люби ближнього як себе самого". Причому милосердя як діяльна любов до ближнього, через яку затверджувалася любов до Бога, повинно було виражатися не просто в співчутті, співчутті до стражденним, а в реальній допомозі їм. У давньоруському суспільстві практичне виконання цієї заповіді зводилося, як правило, до вимоги подавати милостиню нужденним. В подальшому отримали розвиток і інші форми прояву милосердя, найбільш значуща з яких-благодійність. Благодійність увазі надання приватними особами або організаціями безоплатній та, як правило, регулярної допомоги нужденним людям. Виникнувши як прояв милосердного ставлення до ближнього, благодійність стала сьогодні однією з найважливіших складових суспільного життя практично кожного сучасної держави, яка має свою юридичну базу і різні організаційні форми. Однак у кожній країні розвиток благодійності має свої історичні особливості. [4, 17]
Глава 2. Історичні аспекти розвитку соціально-педагогічної діяльності в Білорусі і Росії
Історія розвитку практики соціальної педагогіки у слов'янських народів (білорусів, росіян) корінням йде в глибоку старовину. Вже в період родоплемінних відносин існували традиції жалісливого відношення до хворим, немічним, вдовам, дітям. З прийняттям християнства ці традиції отримали своє закріплення в милосерді і добродійності.
На основі вивчення ряду джерел з історії педагогіки, соціальної педагогіки можна виділити ряд періодів розвитку соціальної педагогіки в Білорусі та Росії.
I.IX - XVI ст. Аналіз історико-педагогічної літератури показує, що в цей період стала активно розвиватися особиста благодійність князів, просвітителів Білорусі та Росії, церкви. Великий князь Володимир "Красне сонечко" влаштовував бенкети на княжому дворі і займався питаннями освіти, відкриваючи для дітей школи, училища. Починання Володимира продовжив його син Ярослав та правнук Володимир Мономах. Документи, видані князями, зобов'язували надавати допомогу і підтримку нужденним людям.
Конкретний історико-педагогічний підхід до розгляду даного нас питання дозволяє говорити, що існував цілий ряд білоруських просвітителів, зробили свій внесок у розвиток благодійності і тим самим у розвиток практичної соціально-педагогічної діяльності. Однією з них була знаменита білоруська просвітителька і меценатка Єфросинія Полоцька. В організованої нею школі вона займалася піклування бідних дітей. Інший відомий просвітитель Білорусі - Кирило Туровський. Він приділяв велику увагу питань милосердя, яке розглядав у якості однієї з християнських чеснот. Необхідно відзначити, що в своїй виховній роботі та Є. Полоцька, і К. Туровський поєднували античні і християнські ідеї.
Білоруський першодрукар Ф. Скорина сенсом людської доброти вважав милосердну допомогу нужденним. Вся його просвітницька діяльність була спрямована на служіння простим людям, на те, щоб допомогти їм пізнати мудрість. У навчанні і вихованні Ф. Скорина, С. Будний, В. Тяпинський, Я.Л. Намисловського, Л. Зизаній, К. Лищінскій були прихильниками гуманістичних ідей античності. З їхньої точки зору учень - це неповторна індивідуальність, і вчитель повинен гуманно ставиться до дитині, поважати його особистісне гідність.
В період междуусобних воїн, що проходили як на Білорусі, так і на Русі, з'явилося велика кількість знедолених дітей. Турботу про них взяли на себе церква і православні братства. На відміну від західної церкви, яка давала тільки притулок та поживу, провославна церква крім піклування ще навчала і лікувала нужденних. При монастирях і храмах відкривалися лікарні, богадільні, притулки. [1; 60]
Крім князів і церкви допомогу надавали прості люди і в першу чергу - дітям. Існувала давня традиція, коли про дитину піклувалася вся родова громада. Потім ця традиція переросла в турботу про покинутих дітей при скудельніцах. При кожної скудельніцах були сторожа-старці, старенькі, які виховували і дбали про сиріт. [5; 21]
В XVIв. Починає здійснювати благодійну діяльність та держава. Так, цар Іван Грозний говорив про необхідності виявляти всіх потребують допомоги і будувати для них спеціальні богадільні, де їм буде забезпечено притулок і догляд. Статути Великого Князівства Литовського, до складу якого входили білоруські землі, містили ряд статей, закріплюють за потребуючими право на захист і підтримку.
II. Початок XVII в. До реформ 1861 р. У цей період, як показує аналіз соціально-педагогічних джерел, відбувається становлення і розвиток системи громадського піклування. Основоположником системи піклування потребують з'явився Петро I. Він визначив категорії нужденних, врегулював приватну благодійність і ...
