нського від політичної діяльності, він починає роботу над "Світом чуттєвих речей в картинках ", мабуть, одним з перших посібників подібного роду в історії європейської педагогіки. Він складає пісенно-драматичний збірник "Школа-гра" для навчання дітей латинської мови.
І знову в роботу педагога втручається війна. Польща, окупована Швецією повстала, і 27 квітня 1656 року польські партизани обложили Лешно. У цій війні він втратив все майно, накопичене за 28 років, а також, більшу частину своїх рукописів. Багато протестантські центри навперебій запрошували до себе Яна Амоса. Він вирішив обрати для свого поселення Амстердам (столицю Батавії). Син давнього покровителя Коменського Лаврентій де Геер взявся оплачувати працю педагога і видання його творів. Результати не забарилися позначитися. У Нюрнберзі виходить "Світ чуттєвих речей в картинках ". У 1657-1658 році видана нарешті "Велика дидактика" в чотирьох томах. Книгу очікував оглушливий успіх. Вчений починає роботу над "Загальної мудрістю".
І знову війна. Англія і Нідерланди увійшли в конфлікт. Однак авторитет Коменського в той момент вже стояв на недосяжній висоті. На заклик педагога воюючі сторони уклали мирний договір. Результатом життєвих роздумів свої колізіях і долю Європи стає праця "Загальне виправлення". У цьому всеосяжному праці поряд з наївними, ідеалістичними думками Коменський малює вигляд устрою світу, знайомого жителям другої половини XX століття.
Поступово роки і знегоди беруть своє. Останні роботи Коменського він вже диктує. У листопаді 1670 року Яна Амоса Коменського не стало.
1.2 Філософські основи педагогічної системи Коменського
Говорячи про Яна Амоса Коменском ми повинні враховувати його різнорідну діяльність. Він і публіцист, і проповідник, і політик, і педагог. Сам же для себе він обирав найголовнішим справою філософію.
Філософія Коменського була, перш за все, виправданням існування людини в бурхливому світі. Ще навчаючись в Гернборнском університеті у професора Альштеда він формулює три основні принципу своєї діяльності.
Перш за все, це спрага охопити повністю величезний потік нових знань і відкриттів, який в ту епоху дійсно переливався через край прямо на очах. Друге - необхідність підпорядкувати неосяжні масштаби науки визначеною системою, а точніше, вивести з неї певну систему. І нарешті - прагнення при всій різнорідності пізнаваного "матеріалу" прийти у його розумінні до загальної гармонії, яка, особливо на перших порах, повинна була усунути протиріччя між науковим пізнанням і істиною, "явленої" в Священному писанні ".
Філософія найчастіше стикається з навчанням. Багато хто з класичних філософів були одночасно і педагогами. Вищу університетську освіту в Західній Європі від народження до сьогоднішніх днів нерозривно пов'язане з філософським знанням. Але, в жодному вченні, крім дидактики Я. А. Коменського, ми не спостерігаємо такого взаємопроникнення ідей філософії та педагогіки.
Коменський живе в одне час з багатьма відомими особистостями людської історії. Серед його сучасників називають Шекспіра і Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Коперник, Декарт, Гоббс, Спіноза і Гассенді, відомо, що Ян Амос близько був знайомий з Рембрандтом в останній період свого життя. Коменський стояв на порозі двох епох. У його час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія та методи.
З точки зору Каменського, мета людини - використовувати дані Богом якості для досягнення гармонії людського духу з навколишнім світом. Така гармонія "космічного" характеру є однією з найбільш прогресивних ідей давньогрецьких і римських мислителів.
В його працях проявляється характерна для слов'янізми риса - прославляння "спільної справи", яке повинно об'єднати всіх людей Землі в єдину сукупність.
Звертаючись до особистості Сократа, він вказує, що значення праць античного автора полягає насамперед все в тому, що він відступив від "мудрування" і перейшов до моральної антропософіческой філософії.
Не випадковий піднятий Коменським питання сутності речей і поняттях про речі. Суперечка номіналістів і реалістів з цього приводу знаменував собою практично всі середні віки. Лише з приходом Нового часу, філософів прогресивної формації ця проблема втратила свою колишню гостроту. "... Якщо поняття не відповідають речам, які вони повинні відображати, то вони стають нетвердими, хиткими, сумнівними "[1, с. 68]. Коменський відходить від методів схоластики і патристики, які вважали, що можна пізнати світ, не вдаючись до реальних речей.
Сам, володіючи безсумнівними задатками філософствування, Коменський, тим менш чітко відокремлює язичницьке знання від християнського, висміює багатьох з древніх авторитетів.
Але навіть більш ніж язичництво Ян Амос Коменський не любить самовихваляння. Він вважає, що зайве зарозумілість метафізиків, фізиків, астрономів, політиків, математиків і богословів породжує спотворення істини в їхніх працях. Крім того, на шляху наукового прогресу стоїть ряд труднощів.
Воістину геніальні думки розвиває Коменський, говорячи про трьох причинах труднощі наукових занять. Першою причиною він вважає рабський спосіб постановки занять; другою причиною - порочне спосіб вивчення речей, коли учнів не навчають речам, а лише розповідають їм про речі; третя причина - недосконалість методу.
Точно також існують три причини того, що істина в книгах, в літературі страждає. Ці причини такі: а) розбіжності між науками; б) недостатня внутрішня зв'язок методу з самими речами; в) частиною недбалість, частиною недоречна пишність виразів і стилю.
З цих науково-методологічних посилок безпосередньо випливає педагогічний метод Яна Амоса Коменського. Він віддає перевагу поясненню речей і процесів, визнає безкрайній політ творчої думки.
Центральним пунктом філософського вчення Коменського є його праця В«ПансофияВ». Пансофия - загальна мудрість, дзеркало світової машини (закономірностей сукупності предметів). В основі її лежать три пізнавальних принципу: почуття (відчуття), розум, божественне одкровення.
Провідні фахівці минулого періоду бачили в Коменском одночасно двох чоловік - матеріаліста, справжнього вченого, і боягузливого ідеаліста, що рятується від переслідування інквізиції нальотом релігійності. Однак, виходячи із сучасних уявлень про філософії, потрібно сказати, що така точка зору є кілька однобокою. У Коменском уживався одна-єдина людина - протестант. І саме як протестант він повстає проти догматизму католицької філософії, і в той же час він глибоко і щиро вірує в Христа. Як віруюча людина, він сам обмежує власне пізнання певними рамками - моральними і релігійними.
Характерним для педагогічної філософії Коменського є побудова його теорії пізнання за принципом тріади. Він називає таку тріаду трьома ступенями мудрості.
Перша з них - теорія. Слідом за Декартом він висуває правила пізнання, які складаються з декількох етапів: подання предмета з усіх боків, розкладання проблеми на кілька складових частин, і природна схильність людини самостійно розглядати і споглядати матеріальні предмети зовнішнього світу.
На другому щаблі - практиці так само три рівні. Спочатку учень повинен отримати зразок речі, усвідомити собі сенс діяльності. Потім індуктивним методом людина з'ясовує, як з частин досліджуваного може вийти ціла річ. І, нарешті, мудро наслідуючи вмілим, повторюючи їхні дії вчиняти самоупражненіе.
Завершенням тріади діяльності, за Коменським, виступає хресисом (застосування). В першу чергу воно починається з з'ясування функціональної сутності речі, потім перебування правильного способу застосування речі. І, головне, В«застосовувати вже здобуте знання тільки на добре В»[1, с. 86].
Філософія Коменського пропонує розроблену методику наукового осягнення світу, розумну систему переходу від теоретичної до практичної дія...
