ічна основа дослідження. У процесі написання роботи були вивчені праці російських політологів і сходознавців, як загального теоретичного характеру, так і по проблемам, що становлять предмет дослідження.
Структура дипломного дослідження. Дипломне дослідження складається із вступу, двох розділів, висновку, двох додатків і списку джерел.
I. Арабська світ і його особливості
1.1 Поняття, структура і специфіка "арабського світу "
"Арабський світ" територіально "Компактний і безперервний": на великому просторі, що простягнувся від Арабського (Перської) затоки через райони Південно-Західної Азії та Північної Африки до Атлантичного узбережжя, розташувалися 18 арабських країн з етнічно однорідним населенням, що нараховує близько 300 млн. чоловік: 90% жителів цих країн становлять араби, 10% - представники інших національних та етнічних груп. Араби, незалежно від країни проживання, вважають себе належними до єдиної нації. [4]
Поняття арабського світу неоднозначно. Його можна розглядати з різних точок зору.
Робін Дж. Апдайк в політичній біографії Садаама Хусейна так позначає поняття "арабський світ": "Саме поняття" арабський світ "являє собою" спільність протиріч "і для більшості населяють його людей представляється вельми невиразним. Народи, тут проживають, використовують в якості засобу спілкування арабська мова, але його регіональні діалекти настільки істотно розрізняються, що алжирець, приміром, з великими труднощами може зрозуміти сирійця. Головна релігія арабів - іслам, але вони сповідують і християнство. До того ж мусульмани розділені на сунітів і шиїтів, ворожнеча між якими має багатовікову історію. [5]
Цікаво визначення поняття арабського світу через його самосвідомість, що проявилося приблизно століття тому.
Арабська націоналізм ("аль-каумійя аль-Арабійя ") як ідейна течія виник на початку ХХ сторіччя. Становлення його ідеології відбувалося під активним впливом ідей арабського Освіти, сходить у своїх ідейних витоках до Просвітництва європейського. Арабське Просвещение, розвивалося переважно в двох ареалах - єгипетському і велікосірійском, які займали особливе торгово-економічне, історико-культурне і політичне становище в рамках Османської імперії, - харчувалося безпосередніми культурними контактами з основними європейськими державами.
В рамках арабського Просвітництва другої половини ХІХ ст. його найбільшими мислителями Б. аль-Бустані, ат-Тахтаві, Ж. Зейданом та ін розроблялися такі поняття, як "народ" ("аш-Шааб"), "Батьківщина" ("Аль-Ватан") і "арабізму" ("аль-урубу"). Всі ці поняття виявилися потім принципово важливими для складання арабської національної ідеї і були сприйняті арабським націоналізмом, знайшовши в ньому помітне місце в якості понять "арабський народ", "арабська батьківщина "з її виразними географічними рисами," арабізму "як об'єднуюча духовна взаємозв'язок всіх арабів.
Поняття "арабізму" стало головною ідейною предтечею арабської національної ідеї. Справа в тому, що для суспільної свідомості цивілізаційних центрів того, що сьогодні входить до поняття "арабський світ", аж до епохи арабського Просвітництва зовсім не було характерно ототожнювати себе з арабами взагалі, незважаючи на те, що самі ідейні носії цієї свідомості могли мати арабське походження.
Саме сирійсько-ліванська просвітителі, ввівши поняття "арабізму", додали йому той зміст і те значення, які стали сьогодні загальновизнаними у всьому світі, поширивши його на весь арабський соціум. Розширення поняття "араби" до поняття "арабізму" справило ефект емансипації поняття "араб" від поняття "мусульманин". Це відділення себе насамперед від одновірців-турків мало важливе значення в плані становлення національної самосвідомості, коли до оформлення національної ідеї залишався лише один крок.
Цей крок і був зроблений сирійсько-лівансько-палестинськими мислителями в 1905 р., коли виникло поняття "Арабська нація" ("аль-умма аль-Арабійя"). Вираз це було вперше вжито в книзі Наджіба Азуро з характерною назвою "Пробудження арабської нації ":" Існує арабська нація, яка однаково включає в себе християн і мусульман. А релігійні проблеми, що виникають між членами громад (конфесійних), є не що інше, як політичні проблеми, порушувані іноземними державами в їх власних інтересах ".
Дуже скоро арабська ідея в тих параметрах, які були тільки що відзначені, і перш за все в її географічному наповненні, знайшла риси національно-державного проекту, який широко обговорювався в колах політичної еліти Сирії, Лівану, Палестини, Месопотамії і Аравії, а потім став і предметом переговорів, які вели арабські і європейські емісари на предмет відділення цієї частини арабського світу від Османської імперії та створення на його території єдиного арабської держави. Був і загальнонаціональний лідер, готовий уособити і провести в життя цю ідею, - Шериф Мекки, прямий нащадок пророка Мухаммеда і прадід нинішнього короля Йорданії. Більш того, в ході Першої світової війни араби вели збройну боротьбу під керівництвом свого національного лідера за здійснення цієї ідеї, причому боротьбу звитяжну і, здавалося, підтримувану великими державами, перш всього Англією.
Після Першої світової війни можна відзначити серйозний поворот у змісті і спрямованості арабської національної ідеї і в долях арабського націоналізму, який виразився в розділі арабського миру між Англією і Францією. Ідея "арабської умми" (нації) у зв'язку з розпадом Османської імперії та виходом з неї колишніх арабських володінь втратила антитурецьку спрямованість і стала набувати антиколоніальний і антизахідний характер.
Одночасно в цей період відбулася істотна зміна географічного наповнення поняття "арабська нація ": воно пережило тотальну генералізацію, поширившись на весь ареал проживання арабів. У транскрипції арабських націоналістів це стало виглядати наступним чином: "Арабська умма єдина від Океану (Атлантичного) до Перської Затоки ". [6]
Однак, незважаючи на антизахідну спрямованість, ідея арабської умми серед ідеологів головної течії арабського націоналізму практично ніколи не доходила до ксенофобії і неприйняття всього іноземного. Хоча пафос ідеологічного протистояння приводив арабських націоналістів до отвержению все, що розглядалося ними як "імпортованих ідеологій "(це визначення поширювалося ними і на марксизм), але це зовсім не заважало їм розвивати окремі положення арабської національної ідеї в руслі спадщини арабського Просвітництва з сильними акцентами англійської та французької ліберально-правової традиції.
Одну з провідних ролей в розробці арабської національної ідеї в цей період зіграв видатний філософ і політичний мислитель Мустафа Сати аль-Хусрі. У своєму програмному творі "Ма хійя аль-каумійя" ("Що таке націоналізм") він обмежив це поняття двома ознаками: спільністю мови і спільністю історії. Уникаючи відкритих атак на іслам, він в той же час все далі розводив поняття "релігія" і "умма", доводячи, що іслам не може розглядатися в якості ознаки нації. Він активно виступав проти будь-яких спроб синтезувати панарабізм і панісламізм.
У 1930-і рр.. на арабській ідейно-політичній арені з'явився цілий ряд видатних мислителів, які зробили вагомий внесок у подальший розвиток арабської національної ідеї. Серед них слід виділити насамперед Костянтина Зуррейка, Мішеля Афляка і Салаха Бітар. Вони прагнули надати національній ідеї більш дотиковий характер, прив'язати її до територіально-географічному середовищі, до ідеї "арабської батьківщини". Зуррейк вперше зробив акцент на запозичену у Фіхте ідею національної винятковості, але стосовно вже до арабської нації, сформулювавши її як "Велику місію арабської умми". Афляк і Бітар перетворили цю ідею в Свого ідейно-політичне кредо, яке стало одним з найбільш споживаних слоганів баасізма і арабського націоналізму в цілому: "Арабська умма єдина; місія її священна ". Ідеї вЂ‹вЂ‹другого поколінн...
